Сочинение по литературе. Религиозные искания в поэзии вячеслава иванова

    Свечу, кричу на бездорожьи;

    А вкруг немеет, зов глуша,

    Не по-людски и не по-божьи

    Уединенная душа.

    Вяч. Иванов

    Поэзия символистов искала выхода в неземной воле. Известно, что поэты-символисты пытались представить себя некими жрецами, вступали в различные мистические общества. Зачисляли себя в ряды кто масонов, кто штейнеровцев, кто мартинистов. Вячеслав Иванов принадлежал, как известно, к одному из таких тайных обществ. Он вернулся из Италии, насыщенный образами древних мифов. От этого корня прямая дорога вела его в католическое средневековье, к Возрождению, к романтизму посленаполеоновской Европы. Вяч. Иванов поклоняется чуть ли не всем богам средиземноморских культур и находит в них отклик своим раздумьям. Он поклоняется Озирису и Вакху, знает наизусть тамплиера Данте и розенкрейцера Гете. В своих культовых увлечениях он ненасытен. Стихи его в это время переполнены мифическими образами.

    Вячеслав Иванов искренне верил, что сама поэзия является тоже своего рода миссией, призванной для той же божественной цели, что и пришествие божества в мир людей.

    Внутренний мир поэта, мне кажется, можно определить как духовно-исповедальный. Религиозные исповедания в стихах для него много значили:

    Земных обетов и законов

    Дерзните преступить порог, —

    И в муке нег, и в пире стонов,

    Воскреснет исступленный Бог!..

    Молодежи поэт был не очень понятен. Молодежь в вопросах веры, в отличие от Вяч. Иванова, стояла на твердых христианских позициях. Он же, по-моему, готов был поклоняться всем богам, подчинить свою волю всем горним силам, лишь бы они увлекли его в высший мир:

    Вдаль влекомый волей сокровенной,

    Пришлецы неведомой земли,

    Мы тоскуем по дали забвенной,

    По несбывшейся дали.

    Душу память смутная тревожит,

    В смутном сне надеется она;

    И забыть богов своих не может, —

    И воззвать их не сильна!..

    Поэт признает, что он не может выбросить из сердца, в данном случае, античных богов, хотя воскресить их не может. Наверное, вся мифотворческая поэзия Вяч. Иванова и была по сути попыткой воскрешения античных образов. Поэт не был христианином, но всю жизнь томился жаждой христианства, как многие интеллигенты того времени.

    Сергей Маковский в своих мемуарах вспоминал: “Запомнился мне разговор на религиозную тему, происходивший в 1909 году, втроем с Вячеславом Ивановым и Иннокентием Ан-ненским (неверующим, никакой мистики не признающим)”. Цитата Маковского длинная, и я своими словами передам ее суть: в разговоре выяснилось, что Иванов верит в Христа, но лишь в пределах Солнечной системы. Но он верит и в богов Олимпа, и в духов земли, и во все магии. Это подтверждает мое предположение, что Иванов ощущал себя человеком мира. Предполагаю, что ему была знакома философия Ницше, где появляется “богочеловек”.

    Любопытно, что этот поэт и свою жену пытался в своей поэзии обоготворить. Он ее в буквальном смысле слова прославлял, как богиню. С точки зрения христианства это, конечно, недопустимо, но поэт непредсказуем.

    Вот сонет “Любовь”, где он вновь говорит с женой, но уже как с частью собственного единства:

    Мы двух теней скорбящая чета

    Над мрамором божественного гроба,

    Где древняя почиет Красота.

    Единых тайн двугласные уста,

    Себе самим мы — Сфинкс единый оба.

    Мы — две руки единого креста.

    Поэт, мне кажется, совершенно уверен, что его лира может только к чему-то стремиться, только восторгаться и даже нечаянно не может оскорбить божественного начала. Поэтому меня, как читателя, не смущают такие его художественные несоизмеримости, как “Над мрамором божественного гроба...”, “Мы — две руки единого креста”. Все не так, но все у поэта как бы оправдано какой-то сверхгармонией. Разумеется, в тайны посвященный маг мыслит не по-людски и не по-божьи. Вот, я думаю, и Вяч. Иванов занимает какое-то среднее пространство между Богом и людьми, между человеческим ничтожеством и божественной силой. Он из тех, кого Евангелие называет “волхвователями и обаятелями”.

    В поздних стихотворениях поэт вспоминает свои дерзкие воззрения на божественное начало:

    Не первою ль из всех моих личин

    Был Люцифер? Не я ль в нем не поверил,

    Что жив Отец, — сказав: “аз есть един”?

    Денница ли свой дольный лик уверил,

    Что Бога нет, и есть лишь человек?..

    Наверное, так надо понимать и восклицание поэта в стихотворении “Зодчий”:

    Я башню безумную зижду

    Высоко над мороком жизни...

    Но в более поздних стихах Вяч. Иванова христианское самосознание все же берет верх. Демонические дерзания начинают мучить его совесть.

    В стихотворении “Прозрачность” звучит раскаянием обращение к “демону”:

    Мой демон! Ныне ль я отрину?

    Мой страж, я пал, тобой покинут!

    Мой страж, меня ты не стерег, —

    И враг пришел и превозмог...

    Интересна в этом плане концовка этого стихотворения:

    Так торжествует, сбросив цепи,

    Беглец, достигший вольной степи!

    Но ждет его звенящих ног

    Застенка злейшего порог.

    В конце концов творческий рост поэта приводит его к настоящему христианству без всяких оговорок о солнечных системах. Это христианство ортодоксальное. В последние годы жизни мифические образы поэт использовал лишь как метафоры и не более того. Он горько признается:

    ...я слышал с неба зов:

    “Покинь, служитель, храм украшенный бесов”.

    И я бежал, и ем в предгорьях Фиваиды

    Молчанья дикий мед и жесткие акриды.

    Утратив веру в своих несостоявшихся богов и богинь, Вяч. Иванов обрек себя на молчание. Античные божества более не возникают в его стихах.

    Но религиозные искания Вяч. Иванова в поэзии привели его к самому главному и необходимому его душе. Это ощущение России как центра мироздания:

    Как осенью ненастной тлеет

    Святая озимь, тайно дух

    Над черною могилой реет,

    И только душ тончайший слух

    Несотворенный трепет ловит

    Средь косных глыб, — так Русь моя

    Немотной смерти прекословит

    Глухим зачатьем бытия.

    Смерть настигла поэта в Риме. Прах его там, но душа — у нас в России.