Сочинение по литературе. Герои ищущие и мыслящие

Девятнадцатый век - век разочарований и краха надежд. Почти каждое царствование начиналось с попыток реформ и оканчивалось реакцией. Война 1812 года ознаменовала начало появления первых тайных обществ, оппозиционных правительству. Герои века ищут выхода, ищут пути к гуманизму. Новые романтики, почувствовав свободные веяния Запада, жаждут свободы, их угнетает положение крестьян, они ужасаются отсталости страны, в которой живут.

Светские вечера, пустые сплетни, ничего не значащие разговоры — это среда, воспитавшая героев романа “Война и мир” Толстого. Неизбежен протест против такой бесцельной жизни, и он выражается в попытках героев найти свое призвание в жизни. Князь Андрей Болконский пробует себя в светской жизни, на военном поприще, в политике и в семейной жизни, но перед смертью помнит только бесконечно высокое и доброе небо. Жизнь прожита, а идеал не достигнут. Пьер Безухое - тоже ищущий герой. Он кутит в свете, потом становится масоном и пытается помочь своим крепостным. Но все напрасно. И лишь война, нарушившая все и сломавшая не одну судьбу, лишь это бессмысленное, зверское убийство сотен тысяч людей ставит все на свои места. Жизнь не имеет и не может иметь смысла. Жизнь - это жизнь. Это постоянное служение добру и вера в него. Это даже не религия, это знание, которое он перенял у Платона Каратаева, простого человека, и потому не надуманное, а истинное. Оно не лишает человека действия, оно лишь говорит: “Делай добро, иначе зачем жить”.

В самом конце романа Пьер становится членом тайного общества. Это не радикальный кружок. Толстой никогда не верил в революционный путь развития общества. Это всего лишь попытка воздействия на ход истории мирным путем: сначала должно пройти очищение внутри человека, и только после этого человек имеет право строить чужую жизнь.

После Отечественной войны 1812 года и после разочарования в либеральности Александра I в России появляются “Союз спасения” и “Союз благоденствия”, деятельность которых привела к неудавшемуся восстанию на Сенатской площади в 1825 году. Попытка восстания не удалась. Новый царь начал правление с казней и ссылок. Последовали годы реакции. Но сама мысль о новом государственном устройстве не замерла. Правительство добилось лишь того, что новое поколение уже не хотело останавливаться перед смертью ради главного дела, да еще воспитало Кирсановых-либералов.

Молодежь второй половины века ждало разочарование в “отцах”. Все эти давно устаревшие принципы только раздражали базаровых, поэтому-то и развился нигилизм (отрицание устаревших норм).

Восторженность, любовь к жизни Пьера кажутся наивными в сравнении с ясным взглядом Базарова. Пьер мечется от одной идеи к другой, а Базаров начисто отметает все идеи и, окинув холодным взглядом реальность, неизбежно ужасается ей, и лишь одно стремление - разрушать -пробуждается в нем. Поэтому Базаров не строит, не пытается найти истину, как Пьер. “Сначала нужно сломать, а там- посмотрим”. Главное в том, что новое не должно быть похожим на старое. К такой же мысли приходит и Пьер, но делает все совершенно по-другому. Для него главное- духовная основа. Он, как и Толстой, выбирает путь самосовершенствования. А Базаров не может так. Система должна быть уничтожена -в этом его правда.

Тысячи разных людей в разные эпохи пытались переустроить окружающий мир, сделать его добрее, гуманнее. Но всякое общество - это система. Оно создает себе подобных и отрицает возможность другой жизни. Люди мыслящие пытаются противостоять этому. Потребность служить правому делу не дает людям успокоиться.

Герои ищущие и мыслящие были всегда. Герои искавшие и не нашедшие появились только в XIX веке. Герои, потерявшие и уставшие, - в XX.

Со времени Отечественной войны 1812 года до времени действия романа И. С. Тургенева “Отцы и дети” прошло около полувека. Изменились требования людей к своему времени и к современникам. Как отвечают на вопрос “что делать?” герои, жившие в начале и в конце XIX века? Никто не подскажет им ответа, никто не укажет ошибку. Они сами должны отыскать единственный верный путь среди множества других. Какой путь они должны выбрать и какой путь они хотят избрать? Отвечать на эти вопросы можно всю жизнь, но можно и не успеть. Человек по природе своей не может останавливаться и удовлетворяться достигнутым. Жизнь его - вечное стремление к неуловимой, недостижимой цели. Отсутствие цели в жизни - смерть. Поэтому во все времена и у всех народов находились и находятся люди (герои), которые ставят перед собой цели неясные, непонятные, далекие для остальных и мечутся по свету в поисках идеала, и бесконечно спрашивают, и размышляют в поисках разгадки. Как жить, чтобы самый придирчивый и справедливый критик сказал: “Да. Этот человек прожил жизнь достойно во всех отношениях”. А какой критик лучше самого тебя знает все недостатки твоей жизни, все твои ошибки? Значит, жить нужно так, как сам ты сочтешь правильным и разумным. Но опять вопрос: как жить правильно? И люди ищут, ищут свой путь в жизни. Андрей Болконский искал этот путь до самой смерти и умер только тогда, когда нашел этот путь и успокоился, поняв, что нет у него сил по нему идти. Силы появляются от зла и обиды: от обиды на себя, на жизнь, на судьбу, на людей. А князь Андрей стал добр ко всему, возлюбил всех и стал ко всему равнодушен. И умер.

Пьер Безухов же никогда не окончит свой поиск. Он мечется из крайности в крайность: от пьяной развратной компании Курагина к масонской ложе, от роскоши к нищете. Постепенно путь его выравнивается: сначала он еще не знает, что он хочет, затем понемногу начинает понимать, но еще не понимает, как этого достичь, в конце концов он поймет, как добиться своей цели, и будет добиваться, чтобы, достигнув, вновь поставить следующую цель.

Базаров выбрал свой путь, непонятный и неприятный его современникам, но то и дело сталкивается с противоречиями. Может быть, он не все учел, может быть, он не так прав, как ему кажется. Отчаявшись, устав от 410

этой борьбы с собой и с жизнью, Базаров умирает. Таков удел всех уставших или нашедших, которые не могут развиваться дальше: смерть или бесцельное существование.

На протяжении романа, в течение всей своей жизни эти герои проходят через ряд испытаний, в которых их внутренний мир, их поиск, их цели открываются читателю: вызов со стороны жизни — ответ героя. Разные испытания - разные ответы. Но каждый проходит через два главных испытания: смертью и любовью.

Героям Толстого любовь (это испытание связано с образом Наташи Ростовой) придает силы для дальнейшего поиска. Базаров же после встречи с Одинцовой как будто надломлен: он теряет интерес к борьбе за свои идеи, интерес к жизни.

Смерть для Андрея, раненного под Аустерлицем, еще непонятна, даже странна; смерть для Андрея после Бородина - понятный и естественный переход из одного состояния к другому, он даже любит смерть как итог, как цель всей жизни.

Пьер не может принять смерть спокойно, он противится ей, хотя понимает, что противиться бесполезно. Он не верит, что французы могут расстрелять его так же, как расстреливали пленных до него. Не верит, противится и чудом остается жить, проходит через нищету и лишения и очищается, находит свою цель, свой жизненный путь.

Базаров, как и князь Андрей, встречает смерть спокойно, но не как переход в инобытие, а как конец, как отдых, быть может.

Что же ищут герои, к чему все же стремятся? Пьер и Андрей хотят стать “вполне хорошими”, найти тот образ жизни, который покажется их придирчивому оку нравственным и правильным. При этом направление их поисков совпадает с традиционным представлением людей о достойном человеке. Поэтому их любят, ими восхищаются, им прощают их странности. У них, особенно у Пьера, много друзей, семья. Князя Андрея помнят после смерти. Княжна Марья все время внутренне советуется с умершим братом, а сын его Николушка мечтает стать таким же, как отец. Болконский, достойно и честно проживший свою короткую жизнь, стал примером для подражания после смерти.

Базаров же целенаправленно противопоставляет свой образ жизни образу жизни многих поколений. Он бросает вызов обществу своими словами и мыслями, своими идеями, отрицающими весь предшествующий путь развития общества, своей дерзостью и гордостью. И он одинок. Его не любит никто, кроме родителей. Он пытается доказать, что ему не нужна чья бы то ни было любовь, но не может (перед смертью он трогательно и поэтично прощается с любимой женщиной и просит ее о помощи родителям). Его никто не одобряет, кроме бездарных подражателей. Его никто не понимает. Единственный человек, который хотел его понять и последовал за ним, Аркадий, скоро находит себе другой, традиционный путь. Уделом Аркадия становятся дом, семья, возлюбленная, спокойная и размеренная жизнь. Перед смертью Базаров понимает, что он прожил жизнь зря, что никто не вспомнит о нем. Он никому не помогал, кроме крестьян, которых лечил; он входил в чью-то жизнь и уходил из нее, но всегда был эпизодической фигурой. Все забудут о нем, и только родители, любовь к которым он так тщательно скрывал, будут приходить к нему на могилу. Но этот герой не заслужил забвения. Как бы мы ни относились к взглядам Базарова, герой этот все же поражает нас своей неординарностью. Нас подкупают его прямота, честность, даже бунтарство.

Судьбы людей, которые не могут слиться с обществом, их окружающим, умножить его суету, мелочность, пошлость, всегда привлекали писателей. Почему им не живется, как всем? Зачем они чего-то ищут, к чему-то стремятся, чего-то достигают? Потому что не могут иначе. Они уже не могут остановиться, их губит любое сомнение, промедление, но они и не могут идти бесконечно, так как это выше человеческих возможностей. Таковы судьбы и пути Евгения Базарова, Пьера Безухова и Андрея Болконского, Фауста, Ивана Флягина и даже Дон Жуана.