Нравственный императив — условия выживания
человечества
(Ансамбль девочек исполняет любую песню о Земле, природе.)
Ученица:
Научись встречать
беду не плача:
Горький миг — не зрелище для всех.
Знай: душа растет при неудачах
И слабеет, если скор успех.
Мудрость обретают в трудном споре.
Предначертан путь нелегкий твой
Синусоидой радости и горя,
А не вверх взмывающей кривой.
Ведущий: Мы живем в доме, имя которому биосфера. Но она, в свою очередь, является малой частицей великого мироздания. Наш дом лишь ничтожный уголок необъятного космоса. И человек обязан чувствовать себя частицей этой необъятной Вселенной. Он должен знать, что возник не в силу чьей-то потусторонней воли, а в результате развития биосферы. Как апофеоз этого развития, он обрел разум, получив вместе с ним способность, предвидеть результат своих действий и влиять на события, которые происходят вокруг, а значит и на то, что происходит во Вселенной».
Ученица: Вторая половина XX века внесла тревожащее изменение в сложившийся веками миропорядок: «краткая человеческая жизнь может оказаться более продолжительной, чем природа, просуществовавшая в своей неизменности тысячи лет». Современный писатель наедине с природой задумывается: «Вот пройдет лет десять — и что останется от этого поля? От леса и речки? Какие здесь будут возведены постройки, проложены дороги и трубопроводы, подняты ЛЭП? Да и само-то небо останется ли здесь таким, какое оно нынче, или же будет задымлено, загорожено чем-то?.. Какое наступит здесь запустение?» (С. Залыгин)
Ученик 1:
Высокий дуб. Глубокая вода.
Спокойные кругом ложатся тени.
И тихо так, как будто никогда
Природа здесь не знала потрясений!..
Когда души не трогает беда,
И так спокойно двигаются тени;
И тихо так, как будто никогда
Уже не будет в жизни потрясений;
И всей душой, которую не жаль
Всю потопить в таинственном и милом,
Овладевает светлая печаль,
Как лунный свет, овладевает миром.
Ведущий: Проявление и развитие современных проблем традиционно связывают со сверхпотреблением природных ресурсов, сверхзагрязнением окружающей среды. Вместе с тем, очевидно, что названные факторы — это лишь следствия глобального кризиса личности, который проявляется в росте агрессивности, жестокости приоритета материальных ценностей над духовными, в дефиците ответственности перед будущими поколениями за состояние окружающей природной среды в мире. Ориентация на материальные ценности привела человечество к опасной черте самоуничтожения. Современный экологический кризис — это кризис смысла современного существования техногенной цивилизации, цели ее общественного развития.
В этих условиях важно новое осознание роли человека как землянина, ответственного за сохранение всего живого на земле.
Ученик 2: Известный отечественный ученый, педагог Г.А.Ягодин считает, что в наше время «важно... воспитать гражданина Вселенной, способного безопасно и счастливо жить в будущем мире, не подрывая основ развития и жизни следующих поколений, осуществляющего на практике замену борьбы за различные ресурсы партнерством... ответственного за другие формы жизни на Земле».
Ведущий: Современное человечество находится на перепутье между экологическими эпохами. Этот переход ученые назвали гуманитарно-экологической революцией. В ее основе лежит нравственной императив, который является следствием императива экологического как совокупности условий, нарушение которых будет иметь для человечества катастрофические последствия.
Ученик 1:
Я пропал, как зверь в загоне,
Где-то люди, воля, свет,
А за мною шум погони,
Мне наружу хода нет.
Что же сделал я за пакость,
Я — убийца и злодей?
Весь мир заставил плакать
Над судьбой страны моей.
Но и так, почти у гроба,
Верю я, придет пора —
Силу подлости и злобы
Одолеет дух добра.
Ведущий: Основанием для любых природообразующих действий должен служить научно обоснованный прогноз. Любая акция не должна приводить к нарушению общепланетарного равновесия. Выполнение этого требования обязательно независимо от масштаба мероприятий — локальных, региональных, континентальных или планетарных. Это требование Н.Н.Моисеев называет «экологическим императивом».
Ученица: Мерой экологической культуры выступает экологическая этика. По мнению основоположника экологической этики Альберта Швейцера (1875 — 1965), Добро — это то, что служит сохранению и развитию жизни, а зло есть то, что уничтожает жизнь или препятствует ей: «Поистине нравственен человек только тогда, когда он повинуется внутреннему побуждению помогать любой жизни, которой он может помочь, и удерживается от того, чтобы причинить живому какой-либо вред». Этот великий гуманист считал, что там, где человек наносит вред какой-либо жизни, он должен ясно сознавать, насколько это необходимо, что в этом смысле человек не должен делать ничего, кроме неизбежного, — даже самого незначительного.
Ученик 2: Основное свойство, присущее экологической этике, связано с тем, что приоритетной в ней остается забота о природных условиях существования будущих поколений. Обращенность в будущее, которая предполагает и заботу о настоящем, отличает экологическую этику от традиционных направлений этики.
Два ученика:
Мы, с ремеслами, мы, с заводами,
Что мы сделали с раем, отданным
Нам? Нож первый и первый лом,
Что мы сделали с первым днем?
Ведь как женщина нам поверила!
Видно, мало нам было дерева
И железа — отвесь, отбей! —
Захотелось досок, гвоздей, Щеп!
Удобоваримой мелочи!
Что мы сделали, первый сделавши
Шаг? Планету, где все о Нем —
На предметов бездарный лом?
Слава разносилась реками,
Славу утверждал утес.
В мир — одушевленней некуда! —
Что же человек принес?
Дерево, доверчивое к звуку
Наглых топоров и нудных пил,
С яблоком протягивало руку. Человек — рубил.
Горы, обнаруживая руды
Скрытые (впоследствии «металл»),
Твердо устанавливали: чудо!
Человек — взрывал.
Просвещенная сим приемом
Вещь на лом отвечает — ломом...
(М. Цветаева)
Ведущий: Человек — часть природы, и отсутствие в природе духовного человека, представляющего как бы «самосознание Вселенной» лишает смысла существования не только человека, но все сущее, все миросоздание... Такую обезглавленную природу не будет смысла охранять.
Два ученика:
Я шел по берегу Оби,
Я селезню шел параллельно.
Я шел по берегу любви.
И вслед деревья мне ревели.
И параллельно плачу рек,
Лишенных лаянья собачьего,
Финально шел XX век,
Кричала рыба из глубин:
«Возьми детей моих в котомку,
Но только реку не губи!
Оставь хоть струйку для потомства».
Я шел меж сосен голубых,
Фотографируя их лица,
Как жертву, прежде чем убить,
Фотографирует убийца.
Стояли русские леса,
Чуть-чуть подрагивая телом.
Они глядели мне в глаза,
Как человек перед расстрелом.
Дубы глядели на закат.
Ни Микеланджело, ни Фидий,
Никто их краше не создаст.
Никто их больше не увидит.
«Окстись, убивец — человек!» —
Кричали мне, кто были живы.
Через мгновение их всех
Погубят ядерные взрывы.
«Окстись, палач зверей и птиц,
Развившаяся обезьяна!
Природы гениальный смысл
Уничтожающий бездарно».
Я понял, что не будет лет,
Не будет века двадцать первого,
Что времени отныне нет.
Оно на полуслове прервано...
Земля пустела, как орех.
И кто-то в небе пел про это:
«Червь, человечек, короед,
Какую ты сожрал планету!»
...Потом мне снился тот порог,
Где, чтоб прикончить Землю скопом,
Как в преисподнюю звонок,
Как зла пупок,
Дрожала крохотная кнопка.
Мне не было пути назад.
Вошел я злобно и неробко —
Вместо того, чтобы нажать,
Я вырвал с проводами кнопку!
(А.Вознесенский)
Ведущий: Разработаны основные этические принципы взаимоотношений человека и биосферы:
1) сохранение биосферы — основа развития человеческого общества;
2) коэволюция человека и биосферы — условие, необходимое для сохранения человечества в составе биосферы, т.е. выживания человека на планете;
3) утеря видов и вообще биологического разнообразия — одна из важнейших угроз; 4) дальнейший рост населения и попытки увеличить благосостояние людей несовместимы друг с другом;
5) ориентация на немедленное получение благ без учета последующих поколений недопустима.
Ученица: Экологическая культура человека определяется его образом мышления и стилем поведения, обусловленными заботой о природе, желанием помочь выжить «братьям нашим меньшим», внутренней потребностью мира и спокойствия в отношениях с природой и своим ближним, внутренним протестом души против уничтожения природы, реальными действиями по улучшению экологии, внутренней потребностью объединения с другими людьми в деле защиты а спасения природы и человека от уничтожения, выполнением экологических правил поведения, в основе которых лежат принципы: «Не вреди!» и «Помоги!».
Слова ученицы
Ученица:
Научись встречать
беду не плача:
Горький миг — не зрелище для всех.
Знай: душа растет при неудачах
И слабеет, если скор успех.
Мудрость обретают в трудном споре.
Предначертан путь нелегкий твой
Синусоидой радости и горя,
А не вверх взмывающей кривой.
Ученица: Вторая половина XX века внесла тревожащее изменение в сложившийся веками миропорядок: «краткая человеческая жизнь может оказаться более продолжительной, чем природа, просуществовавшая в своей неизменности тысячи лет». Современный писатель наедине с природой задумывается: «Вот пройдет лет десять — и что останется от этого поля? От леса и речки? Какие здесь будут возведены постройки, проложены дороги и трубопроводы, подняты ЛЭП? Да и само-то небо останется ли здесь таким, какое оно нынче, или же будет задымлено, загорожено чем-то?.. Какое наступит здесь запустение?» (С. Залыгин)
Ученица: Мерой экологической культуры выступает экологическая этика. По мнению основоположника экологической этики Альберта Швейцера (1875 — 1965), Добро — это то, что служит сохранению и развитию жизни, а зло есть то, что уничтожает жизнь или препятствует ей: «Поистине нравственен человек только тогда, когда он повинуется внутреннему побуждению помогать любой жизни, которой он может помочь, и удерживается от того, чтобы причинить живому какой-либо вред». Этот великий гуманист считал, что там, где человек наносит вред какой-либо жизни, он должен ясно сознавать, насколько это необходимо, что в этом смысле человек не должен делать ничего, кроме неизбежного, — даже самого незначительного.
Ученица: Экологическая культура человека определяется его образом мышления и стилем поведения, обусловленными заботой о природе, желанием помочь выжить «братьям нашим меньшим», внутренней потребностью мира и спокойствия в отношениях с природой и своим ближним, внутренним протестом души против уничтожения природы, реальными действиями по улучшению экологии, внутренней потребностью объединения с другими людьми в деле защиты а спасения природы и человека от уничтожения, выполнением экологических правил поведения, в основе которых лежат принципы: «На вреди!» и «Помоги!».
Слова ведущего
Ведущий: Мы живем в доме, имя которому биосфера. Но она, в свою очередь, является малой частицей великого мироздания. Наш дом лишь ничтожный уголок необъятного космоса. И человек обязан чувствовать себя частицей этой необъятной Вселенной. Он должен знать, что возник не в силу чьей-то потусторонней воли, а в результате развития биосферы. Как апофеоз этого развития, он обрел разум, получив вместе с ним способность, предвидеть результат своих действий и влиять на события, которые происходят вокруг, а значит и на то, что происходит во Вселенной».
Ведущий: Проявление и развитие современных проблем традиционно связывают со сверхпотреблением природных ресурсов, сверхзагрязнением окружающей среды. Вместе с тем, очевидно, что названные факторы — это лишь следствия глобального кризиса личности, который проявляется в росте агрессивности, жестокости приоритета материальных ценностей над духовными, в дефиците ответственности перед будущими поколениями за состояние окружающей природной среды в мире. Ориентация на материальные ценности привела человечество к опасной черте самоуничтожения. Современный экологический кризис — это кризис смысла современного существования техногенной цивилизации, цели ее общественного развития.
В этих условиях важно новое осознание роли человека как землянина, ответственного за сохранение всего живого на земле.
Ведущий: Современное человечество находится на перепутье между экологическими эпохами. Этот переход ученые назвали гуманитарно-экологической революцией. В ее основе лежит нравственной императив, который является следствием императива экологического как совокупности условий, нарушение которых будет иметь для человечества катастрофические последствия.
Ведущий: Основанием для любых природообразующих действий должен служить научно обоснованный прогноз. Любая акция не должна приводить к нарушению общепланетарного равновесия. Выполнение этого требования обязательно независимо от масштаба мероприятий — локальных, региональных, континентальных или планетарных. Это требование Н.Н.Моисеев называет «экологическим императивом».
Ведущий: Человек — часть природы, и отсутствие в природе духовного человека, представляющего как бы «самосознание Вселенной» лишает смысла существования не только человека, но все сущее, все миросоздание... Такую обезглавленную природу не будет смысла охранять.
Ведущий: Разработаны основные этические принципы взаимоотношений человека и биосферы:
1) сохранение биосферы — основа развития человеческого общества;
2) коэволюция человека и биосферы — условие, необходимое для сохранения человечества в составе биосферы, т.е. выживания человека на планете;
3) утеря видов и вообще биологического разнообразия — одна из важнейших угроз; 4) дальнейший рост заселения и попытки увеличить благосостояние людей несовместимы друг с другом;
5) ориентация на немедленное получение благ без учета последующих поколений недопустима.
Слова ученика 1
Ученик 1:
Высокий дуб. Глубокая вода.
Спокойные кругом ложатся тени.
И тихо так, как будто никогда
Природа здесь не знала потрясений!..
Когда души не трогает беда,
И так спокойно двигаются тени;
И тихо так, как будто никогда
Уже не будет в жизни потрясений;
И всей душой, которую не жаль
Всю потопить в таинственном и милом,
Овладевает светлая печаль,
Как лунный свет, овладевает миром.
Ученик 1:
Я пропал, как зверь в загоне,
Где-то люди, воля, свет,
А за мною шум погони,
Мне наружу хода нет.
Что же сделал я за пакость,
Я — убийца и злодей?
Весь мир заставил плакать
Над судьбой страны моей.
Но и так, почти у гроба,
Верю я, придет пора —
Силу подлости и злобы
Одолеет дух добра.
Два ученика:
Ученик 2
Мы, с ремеслами, мы, с заводами,
Что мы сделали с раем, отданным
Нам? Нож первый и первый лом,
Что мы сделали с первым днем?
Ведь как женщина нам поверила!
Видно, мало нам было дерева
И железа — отвесь, отбей! —
Захотелось досок, гвоздей, Щеп!
Удобоваримой мелочи!
Что мы сделали, первый сделавши
Шаг? Планету, где все о Нем —
На предметов бездарный лом?
Слава разносилась реками,
Славу утверждал утес.
Два ученика:
Ученик 1
Я шел по берегу Оби,
Я селезню шел параллельно.
Я шел по берегу любви.
И вслед деревья мне ревели.
И параллельно плачу рек,
Лишенных лаянья собачьего,
Финально шел XX век,
Кричала рыба из глубин:
«Возьми детей моих в котомку,
Но только реку не губи!
Оставь хоть струйку для потомства».
Я шел меж сосен голубых,
Фотографируя их лица,
Как жертву, прежде чем убить,
Фотографирует убийца.
Стояли русские леса,
Чуть-чуть подрагивая телом.
Они глядели мне в глаза,
Как человек перед расстрелом.
Дубы глядели на закат.
Ни Микеланджело, ни Фидий,
Никто их краше не создаст.
Слова ученика 2
Ученик 2: Известный отечественный ученый, педагог Г.А.Ягодин считает, что в наше время «важно... воспитать гражданина Вселенной, способного безопасно и счастливо жить в будущем мире, не подрывая основ развития и жизни следующих поколений, осуществляющего на практике замену борьбы за различные ресурсы партнерством... ответственного за другие формы жизни на Земле».
Ученик 2:
Основное свойство, присущее экологической этике, связано с тем, что приоритетной в ней остается забота о природных условиях существования будущих поколений. Обращенность в будущее, которая предполагает и заботу о настоящем, отличает экологическую этику от традиционных направлений этики.
Ученик 2:
Никто их больше не увидит.
«Окстись, убивец — человек!» —
Кричали мне, кто были живы.
Через мгновение их всех
Погубят ядерные взрывы.
«Окстись, палач зверей и птиц,
Развившаяся обезьяна!
Природы гениальный смысл
Уничтожающий бездарно».
Я понял, что не будет лет,
Не будет века двадцать первого,
Что времени отныне нет.
Оно на полуслове прервано...
Земля пустела, как орех.
И кто-то в небе пел про это:
«Червь, человечек, короед,
Какую ты сожрал планету!»
...Потом мне снился тот порог,
Где, чтоб прикончить Землю скопом,
Как в преисподнюю звонок,
Как зла пупок,
Дрожала крохотная кнопка.
Мне не было пути назад.
Вошел я злобно и неробко —
Вместо того, чтобы нажать,
Я вырвал с проводами кнопку!
11
