Программа

прикладного курса  «Экологическая этика»

(34 часа, 1 час в неделю)

11 класс

составитель  Буяльская Е.А,  учитель биологии и химии СШ№8 г. Костаная

Пояснительная записка.

         Жизнь человека неразрывно связана с природой. В настоящее время особую озабоченность экологов, как и представителей других наук, вызывает проблема сохранение планеты Земля в качестве среды обитания человечества. Информация о нынешнем состоянии этой среды и соответствующий прогноз не только противоречивы – порой они имеют угрожающий характер. Разобраться в этих проблемах и обилии информации возможно только при наличии глубоких знаний о законах природы, при четком понимании того, что мир един. По этим и многим другим причинам экология как наука и как учебная дисциплина выходит на первый план. В центре внимания всего человечества стоят проблемы взаимодействия человека с окружающей средой. Мощь воздействия человека на природу превосходит силы планеты. Становится все более понятным, что экологическое мировоззрение должно стать определяющим в обществе. Смысл жизни человека, как части природы, в его гармонии с окружающим миром. Вопросы экологического образования на первый план выдвигают задачи подготовки человека способного принимать самостоятельные решения. Экологическое воспитание как элемент в системе воспитания направлено на всестороннее развитие школьника, становление его как труженика, гражданина, разумного потребителя.

         Этика никогда не была оторвана от природы. В эпоху научно – технической революции, когда человек получил достаточную силу, чтобы сделать с природной средой все, что ему заблагорассудится, особо встала проблема ответственности человека за природу и установлении гармонии с ней. Ее решению отвечает новое направление в этике – экологическая этика. Наряду с ответственностью стержнем экологической этики является любовь к природе. Чем раньше начнется экологическое воспитание, как часть нравственного, воспитание ребенка, тем больше шансов сформировать этическое отношение к миру природы. В повседневной жизни школьники редко задумываются о том, какими правами может обладать то или иное животное и далеко не всегда хорошо себе представляют реальные потребности диких и домашних животных. И только через эмоционально – чувственную сферу в период детства можно привить гуманное отношение к природе. Главное положение экоэтики гласит: «Человечество сможет выжить только благодаря новой концепции этики: ЭКОЭТИКЕ»  Работа с детьми в области экологической этики может стать важным звеном в формировании бережного отношения к животным, охране редких и исчезающих видов и биологического разнообразия. Перед школой ставиться задача формирования экологической культуры учащихся.

Цель данного прикладного курса:  сформировать у учащихся понятие экологической этики познакомить учащихся со знаниями в области экологической этики, привить им навыки и желание сохранять природу, а также развивать у школьников этическое отношение к природе. Продолжить формирование мыслительных операций, развивать творческое мышление учащихся.

Задачи:

-         Воспитательные: формирование потребности бережного отношения к окружающей среде и улучшения состояния этой среды, ответственного отношения школьников к охране животных, любви к растениям и животным.

-         Обучающие задачи заключаются в формировании  экологической  грамотности  учащихся, знаний законов природы и правил поведения в окружающей среде, формирование умений и навыков обращения с домашними животными

-         Развивающие задачи направлены на развитие эмоциональной сферы эстетического восприятия и оценки состояния окружающей среды, а также формирование стремления к распространению экологических знаний и личному участию в практических делах по защите окружающей среды.

Структура программы.

Предлагаемая программа представляет цикл лекций и практических работ по экологической этики для учащихся 9-11 классов. Объем занятий 34 часа в год, предположительно один раз в неделю.

В практической части программы предусмотрены экскурсии на конезавод, краеведческий музей, организация подкормки птиц зимой в парках и скверах города, подготовка  школьной стенгазеты о правах природы и общественных экологических движениях, подготовка и защита рефератов по темам например: «В чем  проявляется жестокость к животным», «Почему любительская охота аморальна», «Этические проблемы отношения к животным в отечественной литературе» и другим

Планируемые результаты:

Изучив данный курс, учащиеся должны знать определение понятия об экологической этике, иметь представление о ценностях природы, о правах природы, об экологических движениях в мире и в нашей республике.

Учащиеся должны уметь применять полученные знания на практике, брать на себя ответственность в практике защиты других живых существ или территорий дикой природы.

Основные формы работы:

Личностно – ориентированные, групповые, индивидуальные, экскурсии

Используемые методы:

Эвристическая беседа, диалог, исследовательский

Содержание прикладного курса

(всего 34 часа, по 1 часу в неделю)

Тема1. Введение. ( 7 часов)

Понятие экологической этики, как учения о моральных отношениях человека с природой, основанных на восприятии природы как морального партнера, равноправии и равноценности всего живого, а также ограничении прав и потребности человека. История возникновения экологической этики. Методы экологической этики. Направления природоохранительных действий. .Задачи экологической этики.

Ценности природы. Внешние ценности (инструментальные) полезные для кого – то, кроме самой природы. Внутренние ценности полезные для самой природы и бесполезные для человека. Материальные ( экономические) ценности ( хозяйственная, рекреационная). Нематериальные ценности ( историко-культурная, эстетическая, ценность наследия, этическая ценность и другие)

Права природы. Конкретизированные нормы справедливых отношений человека к природе. Право на жизнь, естественную свободу и благополучие в естественной среде обитания. Право на необходимую для жизни долю земных благ. Право на защиту законами. Права природных экосистем. Право на существование. Право на свободу от человеческого контроля и управления. Право на защиту законом.

Этические принципы и правила обращения с природой. Принципы: не навреди, не вмешивайся, будь порядочным, соблюдай права природы, компенсируй ущерб. Правила: самообороны, справедливого распределения, минимального вреда, справедливого размещения.

Законодательные основы защиты животных.  Важнейшие акты и документы Республики Казахстан  по вопросам охраны природы и рационального использования природных ресурсов.

Тема 2 Экологическая этика и культура ( 5 часов)

Этические взгляды Д. Адамсон и Д. Паттерсона. Этические взгляды Д. Даррелла. Этические проблемы отношения к животным в отечественной литературе. Экологическая этика в народных традициях.  Экологическая этика в традициях казахского народа. Этические проблемы использования животных в науке и развлечениях. Опыты над животными. Любительская охота. Культ животных в культурах народов мира. Культ деревьев в культурах народов мира. Происхождение культа животных и растений. Факторы возникновения культа. Культ животных и растений у древних народов.

Тема 3. Экоэтические отношения к животным и растениям. (9 часов)

Экоэтические отношения к животным, растениям и дикой природе. Разрушение естественной среды обитания. Роковые последствия  «переустройства земельных участков». Завоз чужеземных видов животных и нарушение данной экосистемы. Национальные парки и заповедники. Современные зоопарки как всемирный биологический эксперимент. Причины возникновения зоопарков. Необходимость и значение зоопарков. Содержание животных в зоопарках. Пути поступления животных в зоопарк. Особое место в мире зверей и птиц домашних животных. Домашние животные как результат грандиозного эксперимента человека. Воздействие человека на домашних животных и условия среды их обитания. От полезных животных к животным любимцам.  Изменение экологической организации у домашних животных. Экологически правильные методы создания среды жизни домашним животным.

Тема 4. Общественные движения и экологическая этика. (5 часов)

Экологическое движение (Зеленые). Направления движения Зеленых. Неполитическая защита природы, прагматическая защита окружающей среды, политическая и социальная экология. Задачи движения. Принципы экологического движения. Детские экологические движения. Экологические движения в школе. Задачи и принципы движения. Экологические движения в Казахстане. Национальное экологическое общество Республики Казахстан. Экологическое движение «Табигат» и другие. Программа «Жасыл ел»  ее задачи, пути их реализации.

Примерные объекты экскурсий ( 2 часа) 

Конезавод. Краеведческий музей. Сельскохозяйственные предприятия.

Практические занятия:

Организация подкормки птиц зимой.( 2 часа)

 Подготовка школьной стенгазеты ( 2 часа)  Права и ценности  природы. Международные  экологические движения  и экологические движения Республики Казахстан.( 2 часа)

Подготовка и защита рефератов.( 2 часа) Примерные темы: «В чем проявляется жестокость к животным», «Почему любительская охота аморальна», Этические проблемы отношения к животным в отечественной литературе» и другие.

 Календарно-тематическое планирование программного материала

Количество часов

Теоретическая часть

Практическая часть

1.

Введение в экологическую этику

1

2.

Ценности природы

2

3.

Права природы

1

4.

Этические принципы отношения с природой

1

1

5.

Экологическая этика и культура

1

6.

Экологическая этика в традициях  казахского народа

2

7

Этические проблемы использование животных в науке и развлечениях.

1

8

Культ животных, деревьев в культурах народов мира.

1

9.

Законодательные основы защиты животных

1

10.

Экоэтические отношения к животным, растениям и дикой природе

3

1

11.

Экологическая этика и содержание домашних животных

3

2

12.

Международные общественные движения и экологическая этика

2

13.

Экологические движения  в РК.

Программа «Жасыл ел»

2

14.

Встреча с представителями движений и создателями программы

1

15.

Экскурсия

2

16.

Организация подкормки птиц зимой

2

17.

Подготовка школьной стенгазеты

2

18.

Подготовка и защита рефератов

2

ЛИТЕРАТУРА:

1.     Д. Адамасов. Рожденная свободной. – М.: Мысль, 1966. – 391 с.

2.     Большой спор о любительской охоте, сост. В.Е. Борейко, 2003.–Киев: КЭКЦ.-176 с.

3.     Борейко В.Е. Прорыв в экологическую этику, 2003. – Киев: КЭКЦ. – 228 с.

4.     Борейко В.Е. Экологическая этика в школе. – Киев: КЭКЦ, 2004 – 92 с.

5.     Василенко Л.И. Поиски оснований и источников экологической этики // Вопросы философии. № 2. 1986.

6.     Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990. 155 с.

7.     Печчеи А. Человеческие качества. М., 1986.

8.     Сеульская декларация по экологической этике // Зеленый мир. 1998. №8.

9.     Соловьев В.С. Оправдание добра. М., 1997.

10.  Реймерс Н.Ф. Охрана природы и окружающая среда. М., 1993.

11.  Седов Е.А. Информационно-энтропийные свойства социальных систем // Общественные науки и современность. 1993. № 5.

12.  Гегель. Соч. Т. 2. С. 8. М., 1934.

13.  Новая постиндустриальная волна на Западе. М., 1999.

14.  Федотов А.П. Эпоха глобальной экологической катастрофы. Результаты исследования моделей оптимального развития мировой системы и России. М., 1995.

15.  Моисеев Н.Н. Путь к очевидности. Расставание с простотой. М., 1999.

Учебное  пособие

Приложение к прикладному курсу  «Экологическая этика» (10 кл.)

составитель: Буяльская Е.А. учитель биологии и химии СШ№8

            Данное учебное пособие адресовано  как для учителя, так и для учащихся. В нем дается много материала по конкретным темам, что поможет более качественно подготовится к урокам элективного курса. В настоящее время  экология как наука и как учебная дисциплина выходит на первое план. В центре внимания человечества стоят проблемы взаимодействия человека с окружающей средой. Мощь воздействия человека на природу превосходит силы планеты. Становится все более понятным, что экологическое мировоззрение должно стать определяющим в обществе. Вопросы экологического образования на первый план выдвигают задачи подготовки человека, способного принимать самостоятельные решения. Этика никогда не была оторвана от природы. Новое направление в этики – экологическая этика помогает решить проблему ответственности человека за природу и установление гармонии с ней. Чем раньше начнется экологическое, как часть нравственного, воспитание ребенка, тем больше шансов сформировать этическое отношение к миру природы.   Этому способствуют индивидуальные, парные, групповые работы учащихся, самостоятельные работы учащихся с разными источниками информации, их носителями.  Данное учебное пособие позволит учащимся самостоятельно изучать отдельные вопросы элективного курса.

Тема №1.

Введение.

В настоящее время особую озабоченность экологов, как и представителей других наук, вызывает проблема  сохранения планеты Земля в качестве среды обитания человечества. Информация о нынешнем состоянии этой среды и соответствующий прогноз не только  противоречивы – порой они имеют угрожающий характер. Разобраться в этих проблемах и обилии информации возможно только при наличии глубоких знаний о законах природы, при четком понимании того, что мир един, , несмотря на существование границ между государствами. Очевидно, что экологического благополучия только одного государства быть не может. По этим и многим другим причинам экология как наука и как учебная дисциплина выходит на первый план.

ЭТИКА (от греч. Ethos - нравы):наука о моральных принципах.
МОРАЛЬ: наука о добре и правилах человеческого поведения.
Д. Жюлиа, Философский словарь, М., "Международные отношения", 2000.

Этика никогда не была оторвана от природы.

Главное положение ЭКОЭТИКИ гласит: "ЧЕЛОВЕЧЕСТВО СМОЖЕТ ВЫЖИТЬ ТОЛЬКО БЛАГОДАРЯ НОВОЙ КОНЦЕПЦИИ ЭТИКИ: ЭКОЭТИКЕ". МСЭЭ 8.06.2000 г., Экологическая этика - учение о моральных отношениях человека с природой, основанных на восприятии природы как морального партнера, равноправии и равноценности всего живого, а также ограничении прав и потребностей человека. Экологическая этика образовалась на границе классической этики и экологии. Экологическая этика - междисциплинарная комплексная область исследования, сформировавшееся на стыке естественно-научных и общественных наук. Экологическая этика является прикладной дисциплиной, поэтому она - оценка конкретный действий, в связи, с чем её предметом является моральное отношение человека как к природе в целом, так и к отдельным её представителям. Понятие экологической этики впервые появляется в западной философии в середине 70-х годов вслед за известными докладами Римскому клубу в связи с необходимостью осмысления причин и последствий экологического кризиса, а также поиска социально- приемлемых способов его разрешения. Представители этого течения Д. Козловский, Д.Пирс, Т. Кнефир, Я.Тинберген, Х. Ролстон и др. сосредотачиваются на морально- этической проблематике, отмечая глубокий разрыв между экологическим и этическим развитием мира. Значимость этого философского направления прежде всего в том, что оно вышло за границы внешних пределов роста (исчерпаемость природных ресурсов, загрязнение окружающей среды, рост народонаселения); его представители пришли к выводу, что обсуждение глобальных проблем в отрыве от моральных императивов, этических ценностей, нравственных ориентаций является бесперспективным. 

Как научное направление Экологическая этика сформировалась в 80-х гг. 20 в. Этические мысли по отношению к живой природе высказывались основоположниками всех мировых религий. Основателями Экологической этики как науки являются О. Леопольд и А. Швейцер. В своих классических трудах они сформулировали идею о том, что к живым существам и экосистемам нужно относиться не как к вещам, а как к себе подобным.

С 1970-х гг. Экологическая этика стала преподаваться в США с 1970-х гг. Затем аналогичные курсы были введены в вузах Англии, Австралии, Канаде, Норвегии, Финляндии, а в середине 80-х гг. - в других развитых странах.  Философы Сингер, Риган и Линзи в 1970-х - 80-х гг. было сформулировано понятие прав животных, на основе которого организовано Движение за освобождение диких животных. Тэйлор разработал универсальные этические правила и принципы, Калликот и Ролстон - понятия о ценностях дикой природы.

В 1982 г. Генеральная Ассамблея ООН приняла Всемирную хартию природы - первый международный документ, утвердивший этический принцип, что всем формам жизни должна быть обеспечена возможность существования. В России впервые о гуманном отношении к животным сказано в Уставе благочиния, изданном в 1782. Одним из первых экоэтические взгляды стал выражать в сер. 19 в. Н. Щербина. Об этическом отношении к природе писали Тургенев, Достоевский, Хлебников и особенно Л. Толстой. Друг последнего В. Чертков впервые в России выступил против любительской охоты ("Злая забава"). В 1899 вышла книга Фишера, впервые заявившая о правах животных. Позднее его идеи были развиты Семеновым-Тянь-Шаньским и Кожевниковым.  В советские времена этические отношения к природе практически не разрабатывались. Исключение составляет книга Д. Андреева "Роза мира". В 60-х гг. 20 в. появились статьи Леонова, Рябинина о морали любительской охоты, благодаря которым в России на длительный срок была запрещена весенняя охота, а при некоторых городских обществах охраны природы созданы секции по защите животных от жестокого обращения.  Однако существенного влияния на государственную политику это не оказало. В СССР лишь в 1988 (одновременно с Китаем и Турцией) было создано Всесоюзное общество покровительства животным. До сих пор Россия остается единственной европейской страной, не подписавшей Страсбургской конвенции 1959 о безболезненном забое сельскохозяйственных животных.

Экологическая этика стала развиваться  странах СНГ уже в конце 1990-х гг. В Москве была издана книга Павловой "Биоэтика в васшей школе". С 1999 в Киеве выходит "Гуманитарный экологический журнал", а с 2001 регулярно проходят ежегодные семинары по Экологической этике. С того же времени вышло несколько учебных пособий Борейко. Преподавани Экологической этики в вузах ведется пока на уровне элективных курсов.  Экологическая этика мотивирует необходимость природоохранных действий по двум направлениям: 1) люди действуют или избегают действий ради блага самой природы, охраняя природу ради её самой; 2) природоохранные действия совершаются из морального принципа, без учета экономических интересов человека. 

Методами экологической этики являются: диалектический метод, системный метод, эволюционный метод, экстраполяция, наблюдение, эксперимент и другие методы в зависимости от конкретных ситуаций.

Задачи экологической этики: 1) разрушение старого, потребительски-негуманного отношения к природе, основанного на антропоцентрическом мифе, что человек - центр и царь природы; 2) выработка нового экологического мировоззрения, основанное на предположении, что не всё делается во имя и на благо человека.

Ценности природы.

Проблема ценностей природы, так же как и проблема моральных прав природы является центральной в экологической этике.   Все ценности природы делятся на два основных типа: ценности внешние (инструментальные), полезные для кого-то, кроме самой природы (например, для человека) и ценность внутреннюю, несущую полезность для самой природы и бесполезную для человека.   

Внешние ценности, в свою очередь, делятся на материальные (экономические), то есть те ценности, экономическую стоимость которых можно подсчитать, и нематериальные (неэкономические), экономическую стоимость которых трудно или невозможно подсчитать. К материальным можно отнести хозяйственную и рекреационную ценности, к нематериальным - этическую, эстетическую, религиозную, научную и т.д

 Материальные (экономические) ценности :

 ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ЦЕННОСТЬ. Представляет собой ценность, полезную для хозяйства человека. С этой точки зрения, например, древний лес ценится как склад лесоматериалов.

 РЕКРЕАЦИОННАЯ ЦЕННОСТЬ. Связана с туристическим, рекреационным использованием природных территорий. Нематериальные (неэкономические) ценности

ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНАЯ ЦЕННОСТЬ. Дикая пpиpода сохраняет дух истории и культуры. Это не только аpхитектуpные памятники, но и объекты топонимики. Дикая пpиpода сама по себе имеет историческую ценность благодаря особому типу преемственности с прошлым. Эта лежащая в основе история обеспечивает подлинность дикой пpиpоды. По большому счету разнообразие культур определяется разнообразием экосистем. Территории дикой природы - основа всех культур.

 ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ. Красота дикой пpиpоды - ее высший и самый пpекpасный даp. При открытии эстетической ценности участка дикой пpиpоды очень важно отделить ее от полезности. Ибо по Канту самым красивым бывает только то, что бесполезно. 

ЦЕННОСТЬ <ДИКОСТИ> ПPИPОДЫ. <Дикость> - это особое свойство, способность первозданной пpиpоды оставаться в диком состоянии. Чем больше в участке дикой пpиpоды свободы и буйной дикости, тем он ценней.  

ЦЕННОСТЬ НАСЛЕДИЯ. Участки дикой пpиpоды являются родовым наследием не только человека, но и всей дикой жизни. 

ЭТИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ. Природа является источником нашей к ней любви, уважения, а также смирения и доброты. Этическая ценность заключается в возможности транслировать на природу свою привязанность и заботу, чувствуя таким образом этическую ответственность за благополучие природы.

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ. Природа - арсенал кодовых образов. Природа содержит множество символов для передачи различных значений посредством метафоры, аналогии и абстракции. Природа вдохновляет людей на создание мифов и образов, они используют ее подсказку для выражения своих идей и эмоций, чувств и мыслей. ДУХОВНАЯ ЦЕННОСТЬ. Природа  ценна как место, позволяющее восстановить контакт с творческой силой природы, врожденными ценностями Земли, обрести экологическую мудрость, спокойствие и духовность, иметь в природе своего собеседника, доверять ей тайны, делиться переживаниями, достигая таким образом чувства близости и единения. ЭТАЛОННАЯ ЦЕННОСТЬ. Ей обладает дикая природа, являясь эталонным образцом того или иного естественного объекта. Сравнивая природные эталоны с территориями хозяйственного использования, можно предугадывать различные явления, важные как для науки, так и для практики народного хозяйства.  

НАУЧНАЯ ЦЕННОСТЬ. Природа - ресурс для изысканий, полевая лаборатория, как для базовых, так и прикладных научных исследований. Люди получают удовлетворение, наблюдая и изучая природу. Здесь активизируется их любопытство, стремление к исследованиям и открытиям. Природа имеет ответы на вопросы, которые человек еще не сформулировал.

ЦЕННОСТЬ СВОБОДЫ. Природа, в первую очередь дикая, является основным источником интеллектуальной свободы, духовной свободы, а также источником политической свободы в виде убежища от авторитарного правительства и политического угнетения. Более того, участки дикой природы являются местами реализации свободы для диких животных и растений.

МУЗЕЙНАЯ ЦЕННОСТЬ. Природа представляет собой великий синтетический музей, необходимый для дальнейшего просвещения и умственного развития человека. ВОСПИТАТЕЛЬНАЯ ЦЕННОСТЬ. Природа воспитывает у нас чувство ответственности, самосознания, терпения. Попав в природу, люди испытывают, закаляют себя, преодолевая трудности. Природа совершенствует физическую закалку человека, помогает ему выработать характер, учит смирению.

ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ЦЕННОСТЬ. В природе сокрыта огромная образовательная ценность, недаром ее называют классом или университетом. Благодаря ей человек получает информацию о своем месте в мире и своей роли в нем. Природа обостряет наше восприятие, стимулирует воображение, развивает умственные и художественные способности.

ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ (ПРИРОДООХРАННАЯ, СРЕДООБРАЗУЮЩАЯ, ПРИРОДОПОДДЕРЖИВАЮЩАЯ, ВЫЖИВАТЕЛЬНАЯ) ЦЕННОСТЬ. Считается, что только оставшиеся участки дикой природы способны обеспечить экологическое равновесие на Земле, то есть компенсировать антропогенное преобразование экосистем. ЦЕННОСТЬ ПОДДЕРЖАНИЯ ЖИЗНИ. Природа, в особенности дикая, служит критической средой обитания животной и растительной жизни, поддерживая генетический фонд. В ней сосредоточено наибольшее разнообразие различных форм жизни.

ЦЕННОСТЬ УБЕЖИЩА. Природа, в особенности дикая, служит убежищем от давления нашего высокоразвитого индустриального общества. Это место, где человек ищет убежище от шума и скорости машин, ограничений стали, бетона и столпотворения людей.

ЦЕННОСТЬ ВДОХНОВЕНИЯ. В природе артистические и интеллектуальные люди черпают вдохновение. Природа, в особенности дикая - катализатор мыслей и чувств. ЦЕННОСТЬ ЗАЩИТЫ ОТ НОВЫХ БОЛЕЗНЕЙ. Многие территории дикой природы служат как преграда для болезней, защищая от возможных вирусных и бактериальных инфекций.

HЕОСОЗНАННЫЕ (НЕИЗВЕСТНЫЕ И НЕPАЗPАБОТАННЫЕ) ЦЕННОСТИ.

Естественно, дикая природа обладает не всеми вышеперечисленными ценностями. Многое в ней находится вне человеческого ума и опыта, много еще предстоит оценить и понять.

Внутренняя ценность независима от внешнего осознания, интереса или оценивания ее сознательного существования. Во многом - это широко разделяемое интуитивное представление. Перефразируя И. Канта, можно сказать, что белка, дятел, ландыш существуют как цель сами по себе, а не только как средство достижения целей человека, других видов и даже экосистемы. Поэтому в своих поступках, направленных на них, он прежде всего должен рассматривать белку, дятла или ландыш как цель. Можно предположить, что цель существ, видов или экосистем, имеющих внутреннюю ценность, заключается в сохранении жизни, в свободе, в продлении существования, или в их собственном счастье. Хозяйственные ценности дикой природы имеют цену рынка, духовные ценности - определяемую аффектом цену, и только внутренняя ценность не имеет цены, а обладает достоинством, что выше всякой цены. Внутренняя ценность белки, целинной степи, древнего леса - абсолютная, безусловная, несравнимая ценность, оценивание которой происходит не в долларах, а в уважении. Внутренняя ценность находится в тесной связи с моральными (естественными) правами природы - правом на жизнь (существование), свободу, здоровье, стремление к счастью. Внутренняя ценность тесно связана со свободой выбора (внутренней волей) природы и имеет свой внутренний закон. Наличие только одной внутренней ценности - достаточное основание для охраны дикой и окультуренной природы.

ЕСТЕСТВЕННЫЕ ПРАВА ПРИРОДЫ

Государству принадлежат все дикие животные. А кто дал ему такую власть?

Дж. Тернер

В разные времена в различных странах люди в той или иной степени касались прав животных. Так, иудаизм чуть ли не впервые в истории человечества дал право домашним животным на отдых от работы на седьмой день недели: <Но на седьмой день ты должен отдохнуть, и твой бык, и твой осел могут отдохнуть (Исход, 23:12). В Древнем Египте культурные традиции давали животным право выступать с жалобами против человека. В одном из папирусов, найденных в пирамидах, сказано: <Не найдено ни одной жалобы со стороны быка против Н.> (80). Определенными правами пользовались святые животные и животные-тотемы у различных народов, исповедовавших язычество. В том же Древнем Египте за убийство священного ибиса человека жестоко карали. За ущерб, причиненный змеями, арабы преследовали не только змей, но и скорпионов, как якобы их <родственников>. В средние века в Европе проводились специальные уголовные и гражданские процессы против животных, в которых они (например, петухи) участвовали в качестве подсудимых. В России во второй половине XVII века одного козла осудили к ссылке в Сибирь (80). Хорошо было развито охотничье и семейное право: например, древние славяне братались с воронами. Свое право на часть добычи имели охотничьи сокола и орлы в Аравии и Персии во время светских охот. Один мул, добровольно трудившийся при постройке Пантеона, в награду был отпущен на волю (80). Южно-американские индейцы считают попугаев и некоторых грызунов <единственными хозяевами лесов>. Американские индейцы верят, что человек имеет такие же права, как кролик, олень или растение. Лосось по статусу и правам приравнивается к целой нации. Один из североамериканских вождей - Стоящий Медведь, в 1933 году говорил о праве животного на жизнь, на размножение и на свободу. В различных странах Европы домашние животные получали и получают имущество и стипендии. В России одним из первых (в 1899) проблему прав животных поднял петербургский юрист С. Фишер. В своем фундаментальном труде <Человек и животные. Этико-юридический очерк> он сделал далеко идущие выводы: <Результаты нашего исследования можно, поскольку они относятся к области практического права, выразить тремя следующими положениями: 1) государство должно охранять интересы животных; 2) эта охрана должна выразиться в правовых нормах; 3) лучшим средством для этого является признание правовой личности животных, т.е. наделение животных известной долей правоспособности> (80). Если С. Фишер, как правовед, рассматривал в основном юридические права животных, то российские пионеры природоохраны Г.А. Кожевников и А.П. Семенов-Тян-Шанский говорили о моральных правах дикой природы и видов дикой флоры и фауны. Первый заявил о <праве первобытной природы на существование> , второй - о священном праве на жизнь не только человека, но и <всего того, чему предуказано жить и цвести на земле наряду с человечеством не стесненным в своем творчестве природой> Однако всерьез о защите прав животных человечество заговорило лишь с 1965 года, когда на Западе была опубликована статья известной писательницы Бриджит Брофи под названием <Права животных>. С середины 70-х о проблеме защиты прав животных, дикой природы в целом стали писать такие видные западные экофилософы как Ричард Райдер, Питер Сингер, Том Риган, Эндру Линзи, Христофер Стоун, С. Кларк, Ю. Бенсон и др., а также некоторые профессиональные юристы. Считается, что люди имеют около 200 естественных прав, животные - гораздо меньше. Итак, какие естественные права мы можем предоставить диким животным?

1. ПРАВО НА ЖИЗНЬ.

Образует первооснову всех других естественных прав. Оно представляет собой абсолютную ценность, ибо все остальные права утрачивают ценность в случае гибели животного. Можно предположить, что жизнь, как явление уникальное и обнаруженное пока только на Земле, сама по себе представляет ценность, а значит, все живые существа должны цениться и иметь в первую очередь это основное естественное право. Каждое существо, даже самое маленькое, имеет право жить собственной жизнью, и, значит, охраняется законом.

2. ПРАВО НА СВОБОДУ ОТ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ВМЕШАТЕЛЬСТВА.

Свобода - это лучшее условие существования дикого, в том числе и диких животных. Многие дикие животные не могут жить несвободными, в неволе. Под свободой диких животных понимается прежде всего их самостоятельная воля, свобода выбора, свобода от человеческого вмешательства, право дикого животного самостоятельно определять свои поступки, располагать собой, своим временем. Право на свободу от человеческого вмешательства предполагает также защиту жилища животного (гнезда, норы, хатки) от человека.

3. ПРАВО НА ЗАЩИТУ ОТ НЕНУЖНОГО СТРАДАНИЯ.

Среди природоохранников имеется тенденция к признанию, в качестве основного, право на защиту от ненужного страдания, в первую очередь для организмов, имеющих высокий филогенетический статус. То есть, испытывающих сильную боль при страдании.

4. ПРАВО НА ПРОДОЛЖЕНИЕ ЖИЗНИ (РЕПРОДУКЦИЮ, ВОСПРОИЗВОДСТВО).

Можно предположить, что цель любого существа - воспроизводство себе подобных. В противном случае вид, к которому относится животное, может исчезнуть или значительно уменьшить свою численность. Поэтому моральное право на продолжение жизни может считаться одним из основных.

5. ПРАВО НА ЗДОРОВУЮ СРЕДУ ОБИТАНИЯ

Любое животное, попав в нездоровую для себя среду обитания, будет испытывать неблагоприятное воздействие, что может негативно повлиять на его воспроизводственные способности, длительность жизни, а то повлечь заболевание и смерть.

6. ПРАВО НА СТРЕМЛЕНИЕ К СЧАСТЬЮ (НА ПРОЦВЕТАНИЕ, НА САМОРЕАЛИЗАЦИЮ).

В чем может состоять счастье для диких животных? Наверное в том, чтобы оставаться такими, какие они есть: дикими, свободными, и необыкновенно красивыми. 7. ПРАВО НА РЕАЛИЗАЦИЮ ЭВОЛЮЦИОННОГО ПОТЕНЦИАЛА.

В каждом существе природой заложен эволюционный потенциал, ведущий к появлению новых живых форм.

8. ПРАВО НА ЗАЩИТУ ЗАКОНА

Все животные имеют право на защиту закона. В связи с тем, что само дикое животное не может подать в суд иск, в качестве истцов могут выступать государственные и общественные организации, занимающиеся защитой дикой фауны и выступающие как опекуны.

 9. ПРАВО НА ДОСТОИНСТВО.

Достоинство - это признание человеком уникальности, внутренней и внешних ценностей животного, его значимости вне зависимости от пользы для человека и экосистемы. Что же касается сельскохозяйственных животных, то английскими биоэтиками предложены для них <пять свобод>.

1. Свобода от жажды, голода, недоедания.

2. Свобода от дискомфорта.

3. Свобода от боли, ран и болезней.

4. Свобода от страха и стресса.

5. Свобода нормально жить (право на нормальную жизнь) (109).

Практика применения защиты естественных прав животных

Теоретическое утверждение, что все животные имеют равные естественные (моральные) права еще не означает, что со всеми следует по равному обращаться. И в теории либерализма, и в теории социализма каждый имеет равное право на саморазвитие, однако некоторые предпочтения все же допускаются. Сторонники прав животных определяют свое направление в экологической этике как совокупность идей морального, законного и охранного порядка по обращению с животными. Они уверены, что нарушение прав животных должно повлечь за собой уголовную ответственность. Законодательство обязано служить интересам животных так же, как и интересам людей. Однако необходимо согласиться, что если право на жизнь, свободу, на воспроизводство важно как для людей , так и для животных, то некоторые другие права человека, например, на свободу вероисповедания или на свободу прессы, думается, неважно для ежиков и воробьев. Права природы - новое понятие, к которому человечеству еще нужно привыкнуть, и взять на вооружение как в стратегии, так и в повсеместной практике наших взаимоотношений с природой. Здесь нельзя во многом не согласиться с современным российским писателем Михаилом Чулаки: <Необходимо прийти к понятию прав природы, которые гораздо выше прав человека, и в случае конфликта человека с природой приоритет должен отдаваться правам природы (...). Тысячелетние нравственные законы, выраженные в религиозных заповедях, никак не регулируют отношения человека к кормящей его природе, поэтому люди знают, в том числе и сами преступники, что убивать себе подобных - тяжкий грех, а убивать реки, леса, и скоро даже моря - допустимо, потому что <все для блага человека!> (...) Отказаться от антропоцентризма, постоянно думать о сохранении жизни в целом - цель почти недосягаемая, но антропоцентризм становится смертельно опасным. Только подчинив свои интересы общим интересам развития биосферы, резко снизив свою численность, в первую очередь, человечество может рассчитывать на благополучие нашей планеты, следовательно - и собственное.  Защита прав природы является всемирной ответственностью каждого человека и всех обществ, переходя географические, культурные и идеологические границы. Конечно, права природы нельзя приравнивать к правам человека, но их нельзя и игнорировать.  Права природы имеют не только правовое, но и нравственно-этическое, духовно-культурное и религиозное наполнение. Они являются своеобразным связывающим звеном между моралью и правом. Важнейшие эколого-этические ценности получают двойное <гражданство> как в нравственной, так и в юридической системе.   Права природы - это не только признаки либерально-демократического подхода к защите природы, но и нравственная категория, контролирующая понятия добродетели, добра, достоинства, чести, справедливости применительно к природе.

Права природы имеют двойное применение: во первых, они декларируются, т.е. провозглашаются в качестве морально-экологических целей, и, во-вторых, могут защищаться при помощи юридических институтов.

Права природы - это своеобразный ценностный ориентир, позволяющий применить <человеческое измерение> к защите природы. Права природы не появляются сами по себе, они возникают и развиваются одновременно в соответствии с характером культуры, философии, религии, политики, морали, общественным мировоззрением.

Тема №2.

Экологическая этика и культура

 ПРОИСХОЖДЕНИЕ КУЛЬТА ЖИВОТНЫХ

Тотемизм – первобытное представление о существовании родственной связи между членами человеческого коллектива, с одной стороны, и тем или иным видом животных  или растений – с другой. Объект поклонения (тотем) считался предком-покровителем племени, рода. Тотемизм одна из древнейших форм религии. Он зародился в эпоху верхнего палеолита и сохранился до наших дней у некоторых народов, особенно у австралийцев. Эта в то, что группы людей связаны с определенными видами животных или растений, изредка с иными материальными предметами. Эти животные, растения, вещи и являются тотемами того или иного человеческого рода.  Как могли возникнуть подобные верования? Первобытные родовые общины, жившие охотой, не знали никаких форм общественных связей, кроме кровнородственных. Люди считали друг друга отцами, старшими братьями, сыновьями, сестрами, женами, мужьями и пр., в  зависимости от возраста, пола и родовой принадлежности, и термины  эти употреблялись не в индивидуальной смысле, как у нас, а в групповом. Эти привычные для них кровнородственные отношения они переносили на внешнюю природу, от которой они чувствовали  себя зависимыми, и особенно от животных, которые служили для них и пищей, и под час были опасными врагами. Один род считал какую-нибудь ящерицу своим отцом, предком, другой род – дикую собаку, третий ворону, быть может, потому, что то или иное животное чаще встречалось в местности, где кочевал данный род

Древние индейцы поклонялись ягуару. Много веков назад в доколумбовых цивилизациях в Перу, Центральной Америки и Мексике этой кошке поклонялись как богу. Древние инкские художники около 1000 года до н.э. создали каменных идолов-богов в виде полулюдей-полуягуаров. В это же время на юге современной Мексики у индейцев появились изображения бога-ягуара. Священными животными индейцы считают лангуров – длиннохвостых обезьян. По преданию, они происходят от царя обезьян Ханумана, который помогал царю Раме и его жене Сите совершить много подвигов, описанных в индейских мифах. Много легенд сложено людьми об аисте, и во всех он – символ доброты и счастья. Убеждение, будто он приносит младенцев, принадлежит к числу самых стойких мифов в истории культуры. В старину во многих деревнях от Голландии до Балкан чуть ли не каждый дом мог похвастаться собственным аистовым гнездом. Да и до сих пор хозяева домов счастливы, когда у них поселяется аист.. По древнегреческому преданию, бог войны не смог отправиться в поход потому, что в его опрокинутом боевом шлеме свила себе гнездо голубка. С этим преданием и связанно представление о голубе, как о птице мира.  Арей – бог войны. Атрибуты Арея – копье, горящий факел, собака, коршун. 

Пример бережного отношения к участкам дикой природы, почитания и боготворения их показывают нам язычники, имевшие свои священные рощи (а также священные ключи, горы, реки, озера, острова, камни и отдельные деревья). По мнению английского знатока лесного фольклора Александра Портеуса первые священные рощи находились на холмах (ближе к небу), чем объяснялось их почитание.
Порой сам дух, идол назывался священной рощей. Полагалось, что такие рощи нельзя посещать без благоволения божества. Иногда рай считался священной рощей, где нужно было вести себя дисциплинированно, созерцать загадочные и святые деревья, которые запрещалось трогать.Божественное уединение рощи казалось язычнику местом почитания, выделенным самой природой, и эти рощи являлись единственными и самыми первыми храмами. Здесь человек "от мира удаленный" общался с духами и бессмертными.Священные рощи чаще всего были круглыми, реже -- продолговатыми, окруженные канавой или рвами. В такой роще нередко бил священный источник. В центре рощи имелось округлое место, огороженное большими камнями, установленными перпендикулярно земле -- здесь приносились жертвы. Когда храмы стали сооружаться из камня, то несколько раз в год с них снимались крыши -- как символ открытости небу священной рощи.
В германские священные рощи нельзя было входить, не будучи скованным цепью, как признание своей низшей природы перед лицом божества рощи. Если человек здесь случайно падал, ему не разрешалось вставать, и он должен был выкатываться из рощи по земле. Считалось, что из священных рощ произошла наука, ибо здесь обитали божества, миротворцы всего. Германцы запрещали в священные рощи входить всем, кроме жрецов и пророков, считалось, что на деревьях этих рощ восседали на своих тронах боги. В священных рощах германцы сберегали боевые знамена. С началом войны их выносили и несли перед армией. Кстати, в переводе с кельтского "священная роща" звучит как "чистое место в лесу".Особо почитались священные рощи в Древней Греции и Риме. Недаром Ксеркс, войдя в Грецию, запретил воинам причинять вред священным рощам. Римские пастухи, заботясь о благе своих стад, молились о прощении на тот случай, если их овцы съедят листья со святого дерева рощи.В священных рощах древних греков вешались бронзовые гонги. Когда дул ветер, гонги гремели подобно грому. Даже собаки не осмеливались преследовать добычу в священных рощах, а стояли снаружи и лаяли. Рассказывают, что некий грек Эрисихтон осмелился возложить топор на деревья в священной роще Деметры, за что та превратила его в вечно голодного нищего. Согласно неписанному правилу, если кто-то из осужденных в Греции прятался в священной лавро-кипарисовой роще Дафны, то он становился недосягаемым.В Польше священные рощи именовались роком или урочиском, и когда в страну вторгались захватчики, по селам рассылались ветви из этих рощ, что сплачивало поляков, подобно горящему костру, угли из которого развозились по Шотландии.В Бенгалии племя мунда также имеет священные рощи, которые заботливо охраняются в течение веков, дабы здешние лесные боги, обеспокоенные сплошной вырубкой соседних лесов, совсем не покинули эту местность. Даже если в священной роще повалится случайно дерево, бог гневается, задерживая сезонные дожди. У каждой деревни племени мунда имеется своя священная роща -- остаток первобытного леса, оставленного нетронутым для местных богов.В районе Кавказского заповедника, на реке Белой, у черкесов имелась священная роща. О ней существовала такая легенда: "Если хочешь сорвать цветок, не рви его там, где рождаются воды Белой реки. Не добывай там ни зверя, ни птицы и не строй своего жилища поблизости. Пусть рука человека не коснется ничего, что живет и находится в этом лесу -- это место священно на все времена".
И в наши времена осетины, проезжая на автобусе мимо священной рощи Хетага, встают, снимают головной убор и кланяются в ее сторону, добавляя: "Да будет святой Хетаг твоим другом и покровителем".В священных рощах отдыхали, медитировали и работали пророки. Будда достиг просветления в одной из священных рощ Индии, свои комментарии к древним книгам Китая Конфуций завершил в уединении священной рощи абрикосовых деревьев.
Языческие рощи можно, назвать первыми заповедниками, ибо они служили не только проведению обрядов, но и сохраняли участки дикой природы. Так, дикий священный лес ханты и манси на огромной территории в верховьях рек Конды и Сосьвы "Е-амы- унт-ун-так-лазе" ("Лес такой густой, как у собаки шерсть") входил в состав государственного заповедника.Священные рощи на территории России, Украины, других стран СНГ существуют и по сей день. Исследователем марийских священных рощ Н.В. Морохиным в Нижегородской области выявлено около 50 таких культовых, оберегаемых местным населением рощ. Однако для нас является важным не только сам факт существования священных рощ, не только то, сколько там охраняется краснокнижных видов животных и растений, но и пример уважительного и любовного отношения к этим участкам дикой природы со стороны местного населения. Священные рощи - - это настоящие "непорочные посредники" в общении людей с природой, высшими силами. "Само по себе сложившееся в народе отношение к священным рощам, -- пишет Н.В. Морохин, -- оказывается и в наши дни мощным эколого-воспитательным фактором. Уважение, любовь к роще воспитывается наряду с любовью к традициям, культуре, памяти предков. В роще не позволяется сорить, ругаться, ссориться, туда приходят в дни праздников в чистой одежде, помывшись в бане, как в место общения с высшими силами природы. Велико ее эстетическое значение, ощущается оно каждым. Это эффектная деталь ландшафта, нетронутый цивилизацией "чистый" лес, который воплотил непреходящую гармонию природы, ее самовозрождение, необузданность, величие. Любовь и преклонение перед рощей как перед возвышенным определяет подчиненное положение к миру живого и неживого в целом, стремление к гармоничным отношениям с ним.

Головной убор золотого человека, который стал символом независимого Казахстана. Украшен фигурами архара, горных птиц, лошадей и барсов. Образцы крылатых тулпаров вошли в Герб нашей страны. На двух концах золотого украшения на шее золотого человека изображена голова тигра. Камзол золотого человека украшен фигурами зверей. Основу армии гуннов составляла конница, особое значение они уделяли лошадям. Крылатое выражение «Конь – крылья мужчины» дошло к нам из той эпохи. Гунны выводили лошадей и были прекрасными наездниками. Они являются родоначальниками конных игр. Тюрки считают волка  священным животным, волчья голова изображена на воинских байраках, стягах. Традиция поклонения духу волка сохранилась до наших дней у многих тюркских народов, в том числе у казахского народа.

Тема 3.

Экоэтические отношения к животным и растениям.

Проявляя преступную беспечность, человек, воздействуя на природу, быстро изменяет естественную среду обитания. На месте оставшейся относительно нетронутой природной среды возникают культурные ландшафты. Озера и реки, эти поистине «кровеносные сосуды суши», превращаются в стоки нечистот и промышленных отходов. При сжигании топлива и мусора атмосфера все больше и больше загрязняется аэрозолями и газами, при этом нередко ядовитыми. В результате быстро скудеет животный мир, беднеют растительные сообщества. Человек – этот наиболее одаренный и могущественный представитель всего живого на Земле – продолжает  широкое преобразованию естественного облика нашей планеты, и прежде всего ее растительного и животного царства.

Разумеется такое отношение человека к природе сложилось отнюдь не в наше время. Оно возникло с его появлением на свет. Окружающую среду человек издавна рассматривал лишь как постоянный источник необходимых ему природных ресурсов. Он находил всевозможные пути и средства, как выйти победителем над некогда неодолимой природой. Первые глубокие и многочисленные раны он нанес природе намного раньше, чем мы привыкли обычно считать. Американский геолог Паул Мартин полагает, что значительное число крупных млекопитающих ледникового и межледникового периодов Северной Америки и Евразии, таких, например, как мастодонт и мамонт, многие виды верблюдов и лошадей, гигантские ленивцы, пещерные медведи, гигантские олени и бобры, волосатые носороги и многие другие виды исчезли не в результате воздействия неблагоприятных климатических условий и изменений в растительном покрове, как еще иногда считают, а были просто истреблены ордами бродячих охотников ледникового периода, уже применявших метательное оружие. Этому способствовало также выжигание растительного покрова.

Накануне неолита человек добывал себе пищу охотой и собирательством. В тундре и тайге, прилегающим к североевропейскому и соответственно североамериканскому ледяному щиту, люди охотились бродячими группами, главным образом на крупным млекопитающих. Причем в это время они использовали не только тяжелые предметы и метательное оружие для нанесения удара, но пускали также и палы по высохшей траве. Однако в то  время природный ландшафт еще не претерпел глубоких изменений от действия человека.

Примерно 500 лет назад возникла земледельческая культура неолита. Расширение площади возделываемых земель, рубка деревьев для хозяйственных целей, распространение подсечно-огневого земледелия – все это вело к замене естественного ландшафта культурным.

Последняя на сегодняшний день культурно-историческая ступень человеческого развития, известна под названием «промышленная революция», возникла 150 лет назад. Ныне едва ли встретишь сколько-нибудь значительный клочок земли, где бы человек в той или иной мере не нарушил бы экологические связи. Это можно отнести даже к ледяным пустыням Гренландии и Антарктики. За последние 100-150 лет полностью изменился облик Европы и Северной Америки не только в результате роста городов и промышленных зон, но также из-за усиления засушливости обширных областей и изменения русел рек, что привело к более широкому распространению степной растительности. Человек в корне меняет окружающую природу, истощает водные источники, вырубает леса, хищнически использует ископаемые богатства, способствуя образованию искусственного ландшафта.

Завоз чужеземных видов животных ведет к нарушению данной экосистемы

Еще до эпохи Великих географических открытий мореходы и переселенцы начали завозить в чужие страны необычных для них животных. Домашних коз и свиней они брали с собой на острова, чтобы обеспечить себе дальнейшее пропитание, а певчих птиц – чтобы смягчить тоску по родине. Одновременно они доставляли туда и других домашних животных, таких, как кошки, собаки и рогатый скот. Некоторые из них там одичали. В Новой Зеландии и Южной Америке одичавшие животные стали быстро размножаться и часто наносить ущерб природе, поскольку они не смогли «вписаться» в непривычную для них экосистему и, таким образом, нарушили биологическое равновесие. В результате опустошения среды обитания в Австралии животными на сегодняшний день пришлось внести в Красную книгу 32 вида исчезающих сумчатых. За это время в реки Австралии и Новой Зеландии было выпущено не менее девяти чужеземных видов рыб, которые местами настолько нарушали биологическое равновесие, что теперь кое-где подумывают уже, не следует ли пустить в реки хищных рыб, чтобы положить конец размножению незваных пришельцев.

Для борьбы с вредителями сахарного тростника во многие тропические страны была ввезена южноамериканская жаба ага, которая стала смертельной угрозой для мелких позвоночных, а также для многих почвенных организмов. В Новой Зеландии прекрасно прижились привезенные европейские животные. Теперь кое-где местные власти заняты тем, чтобы приостановить слишком быстрое размножение некоторых из этих видов, не только ради сохранения здесь редких видов птиц, но и чтобы защитить саму среду обитания человека от опустошения в результате чрезмерного выпаса акклиматизировавшихся здесь копытных животных, что создавало угрозу необходимым людям источникам продовольственных ресурсов.

Своеобразный животный мир Галапагосских островов страдает от случайно или преднамеренно завезенных туда коз, свиней, кошек, собак и крыс. На одних из этих островов их присутствие обернулось катастрофой для крупных наземных черепах, на других – для многих видов птиц. Весьма подвижные крысы и домашние мыши, проникающие во все уголки Земли в результате торговли и судоходства, представляют серьезную угрозу отдельным видам животного мира. Так, крысы уже полностью уничтожили оклендских пастушков, белогрудых пересмешников на острове Мартиника и другие виды или подвиды птиц.

Национальные парки и заповедники

Есть ли у нас возможность спасти некоторые виды животных от гибели? Фундаментальным решением является сохранение природных ландшафтов в национальных парках и резерватах. Для большинства наземных позвоночный такой способ защиты вполне подходит до тех пор, пока еще где-либо сохранились значительные площади природных ландшафтов, где животные тех видов, которые находятся под угрозой, могут найти убежище.

По ныне действующим определениям Международного союза охраны природы и природных ресурсов, национальный парк должен включать в себя одну или несколько экосистем, где человек еще не успел произвести существенных изменений и где местные виды животных и растений имеют особое научное, учебно-воспитательное значение, или же он используется как места отдыха, или же природный ландшафт его отличается особой красотой. Кроме того, при создании национального парка следует учитывать, предпринимают ли соответствующие инстанции страны меры по прекращению дальнейшего хозяйственного использования всей этой территории и полному сохранению экологического, геоморфологического и эстетического своеобразия, из-за чего, собственно говоря, и создан данный парк.

В наше время национальные парки многих стран привлекают большее число туристов и приносят значительные доходы.

В то время как деятельность национальных парков направлена на сохранение единства одной или многих крупных экосистем, цель резерватов для животного мира – сохранить исчезающие виды животных или целые сообщества в пределах их естественной среды обитания.

Содержание животных в зоопарках

Зоопарки выполняют сегодня двойную функцию: они создаются как в интересах людей, так и для сохранения животных. Продукт современной цивилизации, они, с одной стороны, являются частью нашей окружающей среды, а с другой – средой обитания диких животных, в последнее время все более  и более приближающейся к природной. Первые зоопарки возникли в эпоху древних цивилизаций и, разумеется, лишь в качестве зрелища для людей. Долгое время это оставалось их первым и единственным назначением. Только в наши дни они стали играть роль убежища для исчезающих животных.

Современные зоопарки как всемирный биологический эксперимент

Они создавались обычно при дворах владетельных особ и в городах, то есть там, где находились любознательные люди, которые могли посвящать свой досуг уходу за дикими животными и их обучению. Это занятие насыщало их любопытство, потребность в развлечении, жажду новых знаний.

Необходимость зоопарка обусловлена не только ситуацией предельного отчуждения современного человека от природы, но и положением животных, находящихся под угрозой исчезновения из-за охоты на них, их ловли и разрушения их местообитания. Зоопарки представляют животным как бы замену их «дома». Здесь они, окруженные свой «первозданной» средой, хотя с трудом, но все же могут выжить вопреки опасности истребления. Такая роль зоопарков в наше время сама собой обуславливает их конкретные цели и задачи, которые можно сформулировать как отдых и развлечение, просвещение, изучение и защита животных и охрана природы.

Для решения перечисленных выше задач содержание животных в зоопарках должно максимально учитывать их естественные потребности, обеспечивать соответствующий уход, необходимые меры защиты и вместе с тем выразительную демонстрацию животных. Конечно, это не всегда выполнялось, да и сейчас эти важные требования соблюдаются, к сожалению, не везде. Закрытые помещения и вольеры для животных, которые встречаются в современных зоопарках, являются в них наследием истории данного зоопарка и зоопарков вообще. Хотя, собственно говоря, специальной зооархитектуры не существует, воззрения людей в разные эпохи на содержание диких животных, разумеется, отразилось и в соответствующих сооружениях и строениях зоопарков.

Самым старинным сооружением для диких зверей, применяемым как для их ловли, так и для содержания в неволе, были ямы и рвы примерно одинакового устройства в обоих случаях. Они сохранились и по сей день. Примером может служить известный медвежий ров в зоопарке Берна, в котором, как и во времена средневековья, содержатся бурые медведи – геральдические звери этого города. Такой тип вольера, конечно же, не соответствует потребностям ни животных, ни посетителей. Для диких животных такое положение, при котором их главный враг – человек – может наблюдать за ними не только со всех сторон, но и сверху, является дополнительной психической нагрузкой. С другой стороны, посетителям тоже довольно трудно узнать все достоинства живого существа, которое в буквальном смысле «стоит настолько ниже него». Яма или ров неудобны для показа животного, так как зрители видят главным образом его спину.

Другой вид загона для зверей - загородки. В Индии их используют для ловли диких слонов, которых цепь загонщиков искусно направляет в гигантскую замаскированную ловушку. В Африке изгородями окружают солонцы, к которым приходя, чтобы полизать их, пугливые антилопы банко; открытой остается лишь известная животным тропа, ведущая внутрь загона.

В сущности то же самое представляют собой и наши огороженные охотничьи угодья – участки леса, в которых содержат и подкармливают местных диких животных. В зоопарках тоже иногда применялись деревянные загородки, но со временем их заменили более крепкими решетками из железных прутьев или сеткой из проволоки.

Подобные огороженные загоны для содержания животных использовались уже в Древнем Египте, а также около трех тысячелетий назад в Китае и в античной Греции. Из истории нам известно также о грандиозном и великолепном зверинце, существовавшем у вождя ацтеков Монтесумы в Теночтитлане (ныне Мехико). Этот зверинец с его обширными огороженными вольерами и птичьими клетками был столь велик, что в нем трудились триста служителей, то есть больше, чем в любом из современным зоопарков. Испанские колонизаторы, уничтожавшие государство ацтеков, разорило и его.

Многочисленные зверинцы средневековья и эпохи Возрождения, возникшие при дворах многих европейских феодалов, были в принципе похожи один на другой.

Подлинную революцию в принципах устройства и организации зоопарков произвело открытие Карлом Гагенбеком Штеллингенского зоопарка в Гамбурге в 1907 году. Карл Гагенбек первым осуществил идею содержания животных «на свободе» - в естественных условиях и без решеток. В качестве ограждения он использовал рвы.

Уход за животными

Хороший уход за животными дает им возможность выработать распорядок дня. Дикие животные на воле ведут весьма упорядоченную жизнь, их врожденные внутренние биоритмы в согласии с внешними датчиками времени определяют всю «большую» пространственно-временную систему, то есть установление времени спаривания и миграции в поисках пищи. Суточные ритмы (тоже врожденные) обусловливают для каждого вида животных распределения времени покоя и активной деятельности в течение всех двадцати четырех часов. Каждое животное внутри этого распорядка, установленного для всего вида, вырабатывает свои собственные, индивидуальные пространственно-временные привычки. Опытный служитель зоопарка прекрасно знает, что чем точнее он соблюдает свой ежедневный рабочий график, тем меньше нарушается жизнедеятельность животных, за которыми он ухаживает. Дикое животное чрезвычайно быстро привыкает к твердому режиму и согласует с ним свой собственный дневной распорядок. В зоопарке животное будет чувствовать себя уверенно и «дома» лишь в том случае, если ему будет дозволено день за днем в одно и то же время заниматься своими делами.

Какими путями животные поступают в зоопарки

Существуют шесть путей, которыми новые животные поступают в зоопарки: покупка, обмен, рождение в зоопарке, подарок, собственные сборы и, наконец, животные пришедшие сами. На первом месте, как и прежде, стоит покупка у профессиональных торговцев животными. Но организация этого дела все еще оставляет желать лучшего. Нельзя без содрогания слышать сообщения о том, что, например, при перевозке обезьян или птиц три четверти из них, в некоторых случаях и больше, прибывают к месту назначения мертвыми.

В результате многолетних исследований было установлено, что на каждого орангутана, доставленного в зоопарк живым, приходится 4 или 5 убитых при ловле или погибших при транспортировке. Поэтому уже много лет назад зоопарками сделан вывод о том, что этих человекообразных обезьян, находящихся под угрозой вымирания, закупать не следует.

«Торговля животными между зоопарками,- пишет Х.Хедигер в упоминавшейся работе,- это необходимое зло, которое приходится терпеть лишь постольку, поскольку оно служит тому, чтобы создавать, поддерживать и выравнивать контингент животных в действующих зоопарках, о кроме того, позволяет обходиться без лишних жертв и кровопусканий при ловле диких животных на воле». При этом он считает, что сами зоопарки должны перестать рассматривать животных как товар, приносящий деньги. Большинство зоопарков регулярно выращивают по крайней мере несколько видов животных, благодаря чему такая торговля продолжает расширяться.

Обычные ли они животные?

Считается, что домашние животные занимают особое место в мире зверей и птиц, так как их жизнь тесно связана с жизнью человека. Он высвободил часть видов диких животных из прежних экосистем и перенес их в новые условия окружающей среды, которые сам создал и непрерывно изменяет. Образ жизни домашних животных сильно отличается от жизни их диких собратьев. У них есть свои особенности, не встречающиеся у диких животных, но всегда наблюдающиеся у одомашненных видов любого происхождения.

Домашних животных необходимо воспринимать как живые существа, которые смогли приспособиться к новым условиям жизни. Их формы и биологические особенности показывают, как часть видов животных, подвергшихся одомашниванию, реагирует на изменения окружающей среды. Человека по отношению к домашним животным следует считать активной созидательной силой, производящей отбор. В целом домашние животные могут расцениваться как результат грандиозного эксперимента человека. Они демонстрируют нам самым наглядным образом, что диким животным присущи многие способности, остающиеся нераскрытыми, если рассматривать только экологические связи таких животных, сформировавшихся в ходе истории Земли; однако с точки зрения физиологии животных знание этих способностей представляет большой научный интерес.

Домашние животные образуют одну из экономических основ существования человечества. Благодаря выведению домашних животных и культурных растений люди перестали зависеть от превратностей собирательства и охоты. Наш сегодняшний образ жизни и прогрессирующий рост численности населения Земли немыслимы без домашних животных. Человек со своей стороны оказал многостороннее воздействие на домашних животных и условия среды их обитания. Старейшее домашнее животное – овца обрела его покровительство уже более двенадцати тысячелетий назад. Отношения человека и домашних животных на протяжении их долгой совместной истории многократно менялись. Домашние животные становились все менее похожими на своих предков, а окружающая их среда все сильнее отличалась от местообитания диких видов. Этот процесс продолжается и по сей день.

Отношения человека и животных нельзя назвать симбиозом, то есть отношениями взаимовыгодными. Конечно же, человек получает пользу от домашних животных: они дают ему пищу, и он использует их как рабочий скот.

В этих отношениях он всегда играет роль активного творца, стремясь к повышению продуктивности домашних животных. В результате такой деятельности человека животные становятся все более зависимыми от него, но в равной степени и человек сам становиться зависимым от животных: ведь ему приходится ухаживать за ними и заботься о них. Однако сомнительно, чтобы какому-либо виду животных эта весьма корыстная забота действительно пошла на пользу. Человек, преобразовывая окружающую среду, внес такие сильные изменения и в их природу, что домашние животные просто не смогли бы больше существовать в естественных условиях окружающей среды. Они нуждаются либо в домашнем содержании, либо по меньшей мере в условиях, близких к нему.

В древности назначением домашних животных было удовлетворение потребностей небольших групп людей. Пожалуй, все классические домашние животные, включая лошадей и собак, были сначала только поставщиками мяса. Лошадей и рогатый скот содержали в табунах и стадах более крупных, чем природные семейные группы тех же видов, но на меньшей площади, что влияло на качество кормов. Постепенно запросы человека росли, его стада становились все больше. Выявляя и совершенствуя возможности дальнейшего хозяйственного использования животных, которые связаны с их размножением, например численность потомства, частоту рождаемости и количество молока, он стал очень рано отлучать потомство от родителей и таким образом часто ускорял процессы воспроизводства скота. На воле ускорение темпа рождаемости имеет глубокий биологический смысл, так как при этом восполняются потери молодняка. В хозяйстве же человек получал от этого дополнительные выгоды. Наконец, путем отбора подходящих животных ему удалось уничтожить присущую их предкам сезонную приуроченность брачного периода. Были переставлены и перестроены «внутренние часы», регулирующие у диких животных их биологические ритмы. Путем отбора некоторые домашние животные были превращены человеком в животных, предназначенных для верховой езды, или в тягловых животных. В других случаях все усилия человека были направлены на то, чтобы получить от животных как можно больше шерсти, которую люди научились прясть и ткать.

Первые домашние животные, очевидно, пользовались еще довольно большой свободой и жили почти в природных местообитаниях. Пастухи получали от них лишь небольшую дань. И в наше время есть еще такие примитивные скотоводы, например пастухи-кочевники в Африке, которые считают себя выше крестьян, обрабатывающих землю. Однако в периоды засухи на долю пастухов выпадает самая разнообразная работа. Им приходится с большими трудностями перегонять свой скот на лучшие пастбища и к более обильным водопоям. Но хлопоты такого рода воспринимаются ими не как работа, а как забота о собственных животных, с которыми их связывает чувство общности.

Тема №4.

Общественные движения и экологическая этика.

 ЗЕЛЕНОЕ ДВИЖЕНИЕ (ЗЕЛЕНЫЕ) – общее название групп, течений, неправительственных и политических организаций, занимающихся борьбой с разрушением окружающей среды и добивающихся большей гармонии во взаимоотношениях между человеком и природой. Зеленый цвет, который используется участниками движения в качестве общей эмблемы, служит символом природы, надежды и обновления. Исследователи, изучающие Зеленое движение, выделяют в нем, по крайней мере, три различных направления: традиционная (неполитическая) защита природы («консерващионизм»); прагматическая защита окружающей среды («энвайронментализм»); политическая и социальная экология. При этом, «энвайронменталисты», по общему правилу, не ставят под сомнения рамки действия, предоставляемые существующими общественными институтами, а сторонники политической и социальной экологии стремятся (в различных формах и различными методами) к изменению сложившихся отношений и моделей. Зеленое, или экологическое движение в его современном виде сложилось в 1970-х. Реальной основой для появления Зеленых стал нараставший в условиях развитого индустриального общества кризис во взаимоотношениях между человеческим обществом и окружающей его природной средой. Стремительный рост производства, особенно усилившийся в 1950–1960-х диктовался, в первую очередь, интересами «экономики ради экономики» (извлечения прибыли) или же политическими соображениями (увеличением могущества государств). В основе всеобщей гонки лежали «производство ради производства» и «потребление ради потребления». «...Предприятие, независимо от его формы собственности, всегда будет стремиться увеличить свои прибыли, не обращая внимание на внешние издержки (инфраструктуру, услуги, ущерб, разрушение и ремонт), которые оно само не должно нести, – объяснял французский теоретик зеленых Андре Горц. – Разрыв между решениями о производстве, потреблении и общественных расходах порождает на всех уровнях тенденцию к максимальному увеличению: производится максимальное количество индивидуальных потребностей, которые удовлетворяются с помощью максимального количества товаров...».
   Результатом этого курса стали опасное для жизни и здоровья людей загрязнение воды, воздуха и почвы промышленными и бытовыми отходами, истребление многих естественных ресурсов, возникновение ряда эффектов, угрожающих поддержанию экологического равновесия («парниковый эффект», изменение глобального климата, сокращение озонового слоя, катастрофическая эрозия почв и др.), разрушение природного и биологического разнообразия как основы жизни на планете. «Экологический кризис, с которым мы сегодня сталкиваемся, – писал американский экологист Мюррей Букчин, – в конечном счете, ставит под вопрос способность Земли к поддержанию развитых форм жизни. Современное общество буквально уничтожает всю работу, проделанную органической эволюцией».    Последствия экологических проблем вызывали все большее недовольство среди самых широких слоев населения, в особенности тех, кто не имел возможности компенсировать их за счет своих высоких доходов. Уже в 1960-х отдельные исследователи и публицисты в различных странах мира стали обращать внимание на ненормальность сложившегося положения вещей. В США, Западной Европе, Японии и других развитых индустриальных обществах в конце десятилетия появились первые инициативы и объединения граждан, недовольных разрушением среды их обитания (сооружение вредных для здоровья предприятий, электростанций, транспортных объектов и т.д.). Столкнувшись с нежеланием фирм, корпораций и государственной бюрократией учесть их требования, участники инициатив постепенно приходили к мысли о необходимости оказать давление на процесс принятия решений в обществе.
   Широкое внимание к экологическим проблемам вызвали кампании в рамках «Европейского года охраны природы» (1970), конференция ООН по проблемам окружающей среды в Стокгольме (1972), а также доклады ученых, составленные по заказу «Римского клуба» – международной группы политиков, представителей науки и предпринимателей. Первый из них – работа исследователей Массачусетского технологического института Джея Форрестера, Донеллы и Денниса Медоуз и др. Пределы роста (1971–1972) – доказывал: если существующие тенденции индустриализации, загрязнения среды обитания, производства продуктов питания и истощения ресурсов, а также роста численности населения мира останутся неизменными, то в течении ближайших ста лет в ограниченной по размерам планетарной системе Земли будут достигнуты пределы роста. Ученые утверждали, что эти тенденции можно изменить и создать условия экологической и экономической стабильности. При этом состояние глобального равновесия, по их мнению, должно было обеспечивать каждому человеку возможность удовлетворить основные материальные потребности и реализовать свой творческий потенциал. Исследователи предлагали серию рекомендаций, которые должны были привести к достижению такого желаемого состояния. Первое место среди них занимал так называемый «нулевой рост», то есть стратегия отказа от безудержного количественного роста производства и потребления. Второй доклад (группы М.Месаровича (США) – Э.Пестеля (ФРГ), 1974) исходил из более дифференцированного анализа состояния и предлагал различные рекомендации для отдельных регионов планеты. Благодаря разработкам экологов и прогнозистов, достоянием общественности стали такие идеи, как концепции прекращения количественного экономического роста либо перехода к росту «качественному и социальному» (т.е. в тех сферах, которые связаны с улучшением качества жизни, социальной областью, защитой среды), хозяйственной и политической децентрализации («маленькое – прекрасно»), новых, экологически чистых технологий.
   Глубокая критика существующей системы производства, потребления и образа жизни в целом, с которой выступили приверженцы экологического подхода, привлекли к нему внимание «новых левых» – наследников молодежного протеста 1968. Многие из выводов и даже рекомендаций экологов были близки представителям бунтующего поколения с их отрицательным отношением к государственной бюрократии, концернам и потребительству. Нередко именно «новые левые» стояли у истоков экологических групп и инициатив. Большую известность и значительный авторитет среди зеленых приобрели такие обратившиеся к экологическим вопросам леворадикальные теоретики. Они обосновывали идею «создания широко разветвленной сети мелких и средних предприятий – производственных и ремесленных кооперативов, – контролируемых и поддерживаемых общиной, в которой они размещаются» и приспосабливающих «свое производство и его форму к нуждам, действительно выражаемым населением». (А.Горц).    «Лучше быть активным, чем радиоактивным!».
Непосредственный толчок к оформлению и распространению Зеленого движения дала проблема ядерного оружия и атомной энергетики. Экономический бум в 1960-х сопровождался стремительным наращиванием АЭС; ядерные программы ведущих государств мира были еще больше расширены после нефтяного кризиса на Западе в 1973–1974. Эти темы рассматривались как сфера компетенции государственной военной и энергетической политики, а потому противостояние общественности ядерному развитию непосредственно сталкивало население и альтруистически настроенных энтузиастов с властями и вело к радикализации движения. Популярным стал лозунг: «Лучше быть активным, чем радиоактивным!». В 1971 в Северной Америке возникла наиболее известная ныне международная энвайронменталистская организация – «Гринпис» («Зеленый мир». Первоначально она занималась проблемами ядерных испытаний США, но постепенно распространила свою деятельность на весь мир и на широкий круг тем, связанных с экологией – вплоть до защиты биологических видов, захоронения отходов и др. Основная тактика «Гринпис» сводится к громким акциям ненасильственного протеста, которые призваны привлечь внимание общественности и власть имущих к тому или иному вопросу. По примеру «Гринпис» в различных странах мира возникли и другие, зачастую более радикальные группы, такие, например, как немецкая организация «Робин Вуд», ставшая известной в 1980-х акциями в защиту лесов, а также течения, прибегавшие к методам экологического саботажа.
   Гражданские инициативные группы, занимавшиеся вопросами атомной энергетики и связанным с ней риском (угрозы аварии, опасность хранения, захоронения и переработки отходов) вырвались на ведущее место в экологическом движении. В течении 1970–1980-х годов они организовали во многих странах мощные антиядерные выступления. Наибольший резонанс получили конфликты вокруг сооружения АЭС в Вюле (на стыке территорий ФРГ, Франции и Швейцарии, 1975), Брокдорфе (ФРГ, 1976–1981), завода по переработке ядерных отходов в Ваккерсдорфе (ФРГ, вторая половина 1980-х гг.), атомных станций и фабрик во Франции, Великобритании и т.д. В ходе акций, участие в которых принимали подчас сотни тысяч людей) широко использовались такие формы, как демонстрации, блокады дорог и объектов, захваты стройплощадок; происходили столкновения с полицией.
   В ходе противостояния с властями экологическое движение начало выходить за чисто местные рамки и разрабатывать начала собственного мировоззрения. Возникали региональные и даже национальные объединения гражданских инициатив в области защиты окружающей среды. К примеру, в ФРГ федеральный союз подобных групп и объединений возник в 1972; в конце 1970-х он выдвинул программу требований, нацеленную, в самых общих чертах, на создание нового, справедливого и гуманного общества.

   Хотя в большинстве крупных конфликтов успех оказывался в итоге не на стороне экологического движения, деятельность антиядерных инициатив привела к активизации групп, занимающихся другими вопросами и темами защиты окружающей среды. Десятки или сотни тысяч людей приняли участие в выступлениях, направленных против крупных транспортных объектов: строительства аэропорта Нарита в Японии (конец 1970-х) расширения аэропорта во Франкфурте-на-Майне (ФРГ, начало 1980-х), сооружения туннеля Сомпор (на границе Франции и Испании, 1990-е) и др. Более того, обращение к ядерной и транспортной проблематике вынудило экологистов заниматься и вопросами военной политики; зеленые группы приняли самое активное участие в антивоенном и антимилитаристском движении (блокаде военной базы США в Гринэм-Коммон, Великобритания, в 1980-х гг., демонстрациях и маршах против размещения ракет средней дальности в ФРГ, Нидерландах и Бельгии в 1982–1983 и т.д.).
   Произошло сближение экологического движения со сторонниками «альтернативного образа жизни» – группами и инициативами, которые занимали пустующее жилье и организовывали там жилищные сообщества, и коммуны, самоуправляющимися объединениями, производственными кооперативами, некоммерческими союзами взаимопомощи и др. Этот сектор объединял в 1970–1980-х сотни тысяч людей в развитых индустриальных странах, и в нем преобладали также экологические взгляды на необходимость гармонии с окружающей средой, децентрализации, использования чистых технологий. Со своей стороны, зеленые часто видели в «альтернативистах» путь к новому гармоничному обществу либо модель такого общества. Возникшие линии пересечения дали основание многим исследователям говорить о формировании общего «зеленого альтернативного движения».    Зеленые партии. Первоначально большинство зеленых было настроено скептически по отношению К созданию новых политических группировок примкнули и различные политики как левого, так и правого толка, которые надеялись выдвинуться и добиться успеха с помощью популярных экологических лозунгов. Так в различных странах стали появляться зеленые или «альтернативные» списки кандидатов и зеленые партии. Первая, местная партия такого рода возникла в 1973 в США. До конца 1970-х были созданы партии и списки зеленых и экологистов в ФРГ, Бельгии, Франции, Великобритании, Нидерландах, Италии, в последующие годы – Швеции, Финляндии, Австрии, Швейцарии и других европейских странах, Австралии, Новой Зеландии, Канаде и т.д. Движения, выступившие под флагом экологии, смогли добиться существенных успехов на выборах. Они провели кандидатов в парламенты Италии (1976), Швейцарии (1979), Бельгии (1981), ФРГ и Португалии (1983), Люксембурга и Австралии (1984), Австрии, Испании и Нидерландов (1986), Финляндии и Норвегии (1987), Швеции (1988), Греции и Ирландии (1989), Новой Зеландии (1993), Дании (1994), Франции и Канады (1997), Исландии (1999), Японии и других стран. После падения «берлинской стены» в 1989 и образования многопартийных систем в странах бывшего «Советского блока» зеленые партии появились также в государствах бывшего СССР и Восточной Европы.
   Формируется международное объединение политических организаций зеленых.
После выборов в Европейский парламент 1979 была учреждена Европейская координация экологических и радикальных партий. В 1983–1984 она была преобразована в Координацию Европейских зеленых. Наконец, в июне 1993 образовалась Европейская федерация зеленых партий, в которую вошли экологисты не только из Западной Европы, но и из бывших стран Восточного блока и СССР, в том числе из государств, не входящих в Европейский Союз (включая Украину, Россию и Грузию).
   Национальные партии зеленых имели различную историю и сложные, часто противоречивые отношения с массовым экологическим движением. Их политический спектр колебался от лево-социалистических до консервативных. В целом, в политическом крыле зеленых сформировались следующие основные течения: «фундаменталисты», «экосоциалисты» и сторонники «реальной политики». Первые отстаивали «чистоту» экологических принципов, уверяли, что «природа не знает компромиссов» и, подобно «энвайронменталистам», делали упор, прежде всего, на проблемах окружающей среды, а не социального устройства. «Экосоциалисты», включившие в свои ряды многих бывших участников движения «новых левых», выступали против капитализма и «реального социализма» советского толка, за модель свободного социализма, основанного на децентрализации, прямой демократии, самоуправлении и гармонии между людьми и между человеком и природой. Наконец, «реальные политики» – преимущественно приверженцы окрашенных в зеленый цвет социал-демократических или социал-либеральных идей – добивались постепенных экологических реформ в рамках существующей рыночной экономики и представительной демократии.
   Соотношение сил между различными течениями в отдельных партиях колебалось. Первые документы зеленых представляли собой набор требований, выдвинутых экологическими, антивоенными, «альтернативными» и иными гражданскими инициативами, и формулировались более широко и обобщенно. Позднее, включившись в парламентскую политику, зеленые дополнили, уточили и детализировали свои программы. Как правило, они содержали обещания свернуть ядерную энергетику и принять другие меры, направленные на защиту окружающей среды, гарантировать и развивать демократические и гражданские права, а также демократизировать существующие политические институты, расширять систему социальных гарантий, обеспечить преимущественное развитие кооперативного, самоуправляющегося, «альтернативного» сектора экономики и внедрение новых, экологически чистых технологий, проведение политики мира и разоружения. Некоторые, более левые зеленые партии (к примеру, западногерманская, в которой до конца 1980-х преобладало влияние «экосоциалистов» и «фундаменталистов»), осторожно ставили вопрос о распространении «новых форм общественной собственности», отличной от огосударствления в СССР, и о поощрении прямой демократии и самоуправления. Однако участие в парламентских институтах и стремление многих зеленых доказать свою пригодность к управлению государством диктовало свою логику: в 1990-х почти во всех экологических партиях взяли верх сторонники «реальной политики». Если прежде зеленые часто определяли себя как «принципиально новую» силу или даже как «антипартийную партию», то теперь они все больше становились такими же, как все другие.
   Это позволило зеленым войти в правительства ряда стран, как правило, в коалиции с социал-демократами и другими левыми организациями, иногда – в составе более широкой коалиции: Франции (1992–1993, 1997–2002), Финляндии (1995–2002), Италии (1996–2001), ФРГ (с 1998), Бельгии (с 1999). Опыт пребывания у власти оказался для зеленых достаточно противоречивым: им удалось закрепиться на политической арене и подчас даже проникнуть в государственный истэблишмент, но это было достигнуто ценой отказа от многих ключевых и основополагающих принципов движения. К примеру, они нигде не смогли добиться отказа от атомной энергетики, не настаивают на том, чтобы прекратить сокращение социальных расходов и приватизацию, стали терпимо относиться к НАТО и Европейскому Союзу (хотя продолжают настаивать на демократизации институтов последнего) и даже поддерживать проведение военных операций за рубежом (к примеру, в 1999 в Югославии).

   «Разноцветные» зеленые.

 Сегодняшнее экологическое движение в мире весьма многолико. Хотя волна гражданских инициатив 1970–1980-х пошла на спад в условиях экономических и социальных проблем и поворота к неолиберализму в конце 20 в., по-прежнему существует множество весьма активных групп, союзов, неправительственных организаций и ассоциаций, которые в разной форме занимаются проблемами, связанными с окружающей средой. Их важность и актуальность была еще раз подтверждена катастрофой на Чернобыльской АЭС (1986), после которой намечалась новая активизация массовых выступлений зеленых. Некоторые акции и кампании носят временный, преходящий характер и проводятся лишь до тех пор, пока есть надежда предотвратить осуществление очередного энергетического или транспортного проекта, вредного для природы и живущих в округе людей; когда сооружение завершается или же его удается отменить, данное конкретное движение прекращается. В других случаях, оно может продолжаться годами, превращаясь подчас в своеобразную местную «гражданскую войну». Так, с 1980-х и до настоящего времени продолжается конфликт вокруг места захоронения ядерных отходов в Горлебене (на севере Германии). Противостояние в этом районе усилилось после того, как туда стали доставляться транспорты с радиоактивными отходами и оборудованием с французской АЭС Ля Аг.Каждый раз, когда такой транспорт («Кастор») отправляется в Горлебен, десятки тысяч человек пытаются блокировать его продвижение вдоль всего пути перевозки: экологические гражданские инициативы организуют марши и кампании протеста, активисты и сочувствующие со всей страны преграждают своими телами дороги и железнодорожную магистраль, члены радикальных групп выводят из строя транспортные пути, крестьяне перегораживают трассу тракторами и т.д. Происходят столкновения с полицией. Кампания гражданского неповиновения всякий раз рассчитана на то, чтобы, нанося материальный ущерб, сделать транспортировку отходов как можно более дорогой и в перспективе – невыгодной. Продолжают активную деятельность «энвайронменталисты» – «Гринпис», неправительственные экологические организации. Методы их действий самые разнообразные – от прямого действия до лоббирования тех или иных решений властей.
   Разочарование многих экологистов результатами политики зеленых партий привело во многих случаях к тому, что активисты и теоретики, озабоченные будущим планеты, все активнее пытаются искать новые ответы на наболевшие вопросы, которые касаются взаимоотношения между человеческим обществом и природой. Предлагаются и обсуждаются самые различные идеи. К примеру, оформилось течение «экоанархистов», или «либертарного муниципализма». Его признанными лидерами считаются американские экологисты М.Букчин и Джанет Биль. «Либертарные муниципалисты» выступают за преодоление современного индустриального общества и переход к системе самоуправляющихся городов-коммун, пользующихся чистой и «освободительной технологией». Им удалось создать собственную международную сеть и провести ряд интернациональных форумов; в ряде стран возникли организации этого направления (часто они именуются «левыми зелеными» или «Демократической альтернативой»).
   Среди части зеленых получили развитие концепции так называемой «глубинной экологии», которые отстаивают решительный разрыв со всей современной цивилизацией. Философской основой таких взглядов служат представления о месте человека как биологического вида в планетарной экосистеме и о необходимости преодолеть представления о центральной роли людей среди живых существ («антропоцентризма»). Некоторые из последователей «глубинной экологии» призывают подчинить общество биологическим законам или даже склоняются к своеобразным формам экологически мотивированного фашизма. Другие («примитивисты») предлагают вернуться к первобытной, дотехнической цивилизации, напоминающей общества древних племен охотников и собирателей.

Экологические движения в школе.

 В условиях современного мира человеку предстоит решать проблему огромной практической значимости — как выжить на оскудевающей Земле. Экологический кризис представляет реальную угрозу для планеты. Очевидно, что экологическое воспитание приобретает первостепенное значение. Заботливое отношение к окружающему миру и к себе — части этого мира — должно формироваться с детских лет.

Экологическое движение предполагает организацию массового включения населения в активную жизненную позицию по отношению к природной среде. Это — социально значимый элемент непрерывного экологического образования.

Цель: формирование нового экологического мышления общества через детское экологическое движение.

 Задачи:

• привлечение внимания общества к проблемам окружающей среды;

• выработка чувства ответственности за окружающий мир;

• установление взаимопонимания между детским экологическим движением и общественностью;

• ориентация молодых исследователей на поиск решений, снижающих негативное воздействие человека на окружающую среду.

Принципы экологического движения: добровольность, гуманность, любовь к природе, потребность к познанию родного края, инициативность, творчество, сотрудничество, сопричастность.

Экологическое движение в школе должно быть региональным — направленным на конкретные проблемы своего края. Для учащихся младших классов можно  устраивать экскурсии в разные уголки города, дети должны принимать участие в уборке территории школы. Учащиеся средних классов  могут заниматься исследовательской работой по комплексному изучению окружающей среды.  Старшие школьники, помимо собственных исследований, могут помогать учащимся среднего звена в их научных изысканиях.  Участие в практической деятельности: уборка территории, озеленение школы, города. Старшеклассники могут принять участие  в различных  конкурсах, олимпиадах, научно-практических конференциях.  Благодаря сотрудничеству «школа — семья — общественность» формируется новое экологическое мышление населения. Наиболее продуктивной формой работы можно назвать организацию конкурсов плакатов, рисунков, проектных работ, фотографий, эссе, стихов, сказок и т. д. Во-первых, подобные акции позволяют охватить большой круг учащихся; во-вторых, они дают возможность проявиться в творческом плане; в-третьих, школьники получают возможность поразмышлять о своих чувствах, высказать собственное мнение.  Интерес к исследованиям у школьников начинается с экскурсий на природу еще в начале изучения ботаники — в 6-м классе. Дети получают возможность проводить фенологические наблюдения; узнают об особенностях листопада разных видов растений. Зимняя и весенняя экскурсии расширяют круг знаний по биологии и экологии. При составлении отчетов устанавливаются межпредметные связи: учащиеся привлекают знания литературного материала, изо, географии, химии. Непосредственное знакомство с уникальностью родной природы вызывает потребность сохранить все то, что нас окружает.

Постановление Правительства Республики Казахстан от 25 июня 2005 года №632. Об утверждении Программы «Жасыл ел» на 2005-2007 годы.

 Программа «Жасыл ел» на 2005-2007 годы разработана во исполнение пункта 16.1.2. Сетевого графика исполнения мероприятий Общенационального плана по реализации Послания Главы государства народу Казахстана от 18 февраля 2005 года, утвержденного постановлением Правительства Республики Казахстан от 5 марта 2005 года №210.

Как определено программой Правительства Республики Казахстан на 2003-2006 годы одной из основных задач в области охраны окружающей среды и природопользования ставиться увеличение площади лесов, сохранение и рациональное использование растительного и животного мира. В связи с этим разработана специализированная программа озеленения страны. В ней определяются основные цели и задачи по увеличению лесопосадочных работ, озеленению населенных пунктов, и в конечном итоге увеличению лесистости территории с вовлечением молодежи в данные процессы.  Актуальность разработки Программы обусловлена также наличием приоритетных задач опрделенных Стратегическим планом развития РК до 2010 года, утвержденным Указом Президента РК от 4 декабря 2001 года №735 «О дальнейших мерах по реализации Стратегии развития  Казахстана до 2030», где на ближайшие десять лет в области охраны окружающей среды определены следующие стратегические задачи, касающиеся сохранения лесов: совершенствование действующего законодательства; оптимизация системы природопользования и охраны окружающей среды; обеспечение экологического просвещения; а также такие задачи в области стабилизации общественно-политической ситуации, как консолидация казахстанского общества.

Подкормка птиц.

Зимой и ранней весной подкормка птиц - самый эффективный способ помочь пернатым. Птицы довольно успешно могут противостоять холодам, но только в том случае, если вокруг много подходящего корма. Большое число птиц в зимние месяцы гибнет именно от бескормицы. Ваша кормушка может спасти жизнь многим десяткам птиц. В зимние месяцы птицы образуют небольшие стайки. В них могут входить различные виды синиц, поползни, дятлы и некоторые другие виды. Если одна из птиц такой стайки найдет корм, то она сигнализирует своим поведением всем остальным. Обнаружив источник постоянного корма, птицы стараются держаться поблизости от него. Одна кормушка средних размеров (если конечно же ее регулярно наполнять кормом) может обеспечить пищей несколько синичьих стаек.  Кормушки можно развешивать на опушках лесопарков, в скверах, во дворах. Маленькую кормушку можно повесить за окном или на балконе. Если вы живете в высотном доме, не смущайтесь: известны случаи, когда синицы посещали кормушки, расположенные даже на 16–м этаже. На кормушке можно наблюдать за птицами, учитывать их, рисовать или фотографировать.  Построить простейшую кормушку можно из любого подручного материала. В дело можно пустить и пустые пластиковые бутылки или коробки, пакеты из под сока или молока, а если немного пофантазировать, то и из старой строительной каски тоже можно сделать превосходную кормушку. Но важно помнить несколько основных правил: 1. У кормушки обязательно должна быть крыша, иначе корм может быть засыпан снегом или залит дождем. 2. Отверстие в кормушке должно быть настолько широким, чтобы птица могла спокойно проникнуть внутрь кормушки и покинуть ее. Если вы хотите построить кормушку, которая будет служить птичьей столовой не один сезон, то ее лучше всего сделать из дерева. Для ее изготовления понадобятся: деревянные бруски разной толщины, фанера или древесно–волокнистые плиты, доски. Скреплять детали между собой лучше всего гвоздями. Чтобы продлить жизнь кормушки, ее можно покрасить краской или покрыть лаком. Даже в зимнее время каждый вид птиц питается определенным типом корма. От того, что вы насыпите в кормушку, будет зависеть и видовой состав птиц–посетителей. Излюбленным кормом некоторых птиц являются семена различных растений, особенно злаков. Насыпав в кормушку пшено или овес, вы привлечете к ней воробьев, щеглов, зеленушек и других зерноядных птиц. Не стоит забывать, что голуби также с удовольствием склевывают любые зерна. Наиболее универсальный корм для зимующих птиц – семена подсолнечника. Его могут поедать как различные зерноядные птицы, так и синицы, поползни, дятлы и т.д. Большое количество растительных жиров внутри семян подсолнечника делает их важным источником энергии в условиях зимних холодов. Сало и мясо так же можно использовать для зимней подкормки птиц. Их очень любят синицы, поползни и некоторые другие виды птиц. Но стоит помнить, что птицам можно предлагать только несоленое сало или мясо. Как правило, кусочки сала нанизываются на бечевку, которая вешается на ветвях деревьев или кустарников. Подкормку из сала или мяса нужно размещать таким образом, чтобы она не досталась воронам, сорокам, галкам, а также кошкам и собакам. Ягоды рябины и боярышника привлекают самых красивых зимних обитателей Москвы –снегирей и свиристелей. Плоды нужно заготовить и высушить заранее, с осени. Кроме перечисленных выше кормов практически все птицы могут поедать хлеб и хлебные крошки.

 Литература

1. Детская энциклопедия Казахстана. Древний Казахстан . «Аруна» 2001

2. Василенко Л.И. Поиски оснований и источников экологической этики // Вопросы философии. № 2. 1986.

3. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990. 155 с.

4. 6. Кожевников Г.А., О необходимости устройства заповедных участков. В кн. Этико-эстетический подход в охране дикой природы и заповедном деле, К., КЭКЦ, издание второе, дополненное, 1999, стр. 75

5. Кожевников Г.А., Вопрос об охране природы на Естественно- историческом совещании Центрально-промышленной области, там же, 1999, стр. 84.

6. Налимов В.П., Священные рощи удмуртов и мари. В кн. Этико-эстетический подход в охране дикой природы и заповедном деле, К., КЭКЦ, 1999, стр. 99-100, издание второе дополненное.

7. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1986.

8. Семенов-Тян-Шанский А.П., Задачи момента в деле охраны природы в России, там же, 1999, стр. 196.

9. Семенов-Тян-Шанский А.П., Свободная природа, как великий живой музей, требует неотложных мер ограждения, там же, 1999, стр. 64.

10. Сеульская декларация по экологической этике // Зеленый мир. 1998. № 8.

11. Соловьев В.С. Оправдание добра. М., 1997.

12. Реймерс Н.Ф. Охрана природы и окружающая среда. М., 1993.

13. Седов Е.А. Информационно-энтропийные свойства социальных систем // Общественные науки и современность. 1993. № 5.

14. Гегель. Соч. Т. 2. С. 8. М., 1934.

15. Новая постиндустриальная волна на Западе. М., 1999.

16. Федотов А.П. Эпоха глобальной экологической катастрофы. Результаты исследования моделей оптимального развития мировой системы и России. М., 1995.

17. Моисеев Н.Н. Путь к очевидности. Расставание с простотой. М., 1999.